اللغة العربية: هويةٌ تنبضُ بالحياة وذاكرةٌ تحفظُ الوجود …مقال بقلم منى الشوربجي

ليست اللغة العربية مجرد وسيلةٍ للتواصل أو أداةٍ للتفاهم بين البشر، بل هي وعاءُ فكرٍ وروحٌ نابضة، تحمل في حروفها تاريخ أمةٍ وثقافة حضارةٍ امتدت جذورها آلاف السنين. إنّها لغة القرآن، لغة الشعر والحكمة، لغة الفلاسفة والعلماء والمبدعين، تلك التي استطاعت أن تصوغ الوجدان العربي وتُخلِّد في مفرداتها قصة الإنسان في سعيه للحقيقة والجمال.

فلسفة اللغة العربية تنبع من قدرتها الفريدة على التعبير، فهي لغة الاشتقاق والدقة، لغة المعاني الواسعة والظلال العميقة، لا تكتفي بظاهر القول، بل تغوص في مجازاته واستعاراته، تفتح للعقل أبواب التأمل وللقلب منافذ الوجد. تلك الطاقة الكامنة في حروفها جعلتها تتجاوز الزمن، محافظة على زخمها وحضورها رغم ما تعرّضت له الأمة من محن وهزّات.

ومع ذلك، تواجه اللغة العربية اليوم تحدياتٍ كبيرة: تراجع استخدامها في الحياة اليومية، غزو اللغات الأجنبية للمنظومات العلمية والثقافية، وضعف الاهتمام بها في المدارس والمؤسسات الإعلامية. وكأنّنا بتنا ننظر لها كإرثٍ عتيق نُكرمه في الاحتفالات ثم نهجره في الواقع العملي. وهنا تكمن الفجوة التي يجب ردمها، فبدون لغتنا نفقد أهم ركائز هويتنا وخصوصيتنا الحضارية.

لكن الحفاظ على العربية لا يكون بالشعارات ولا بالحنين فقط، بل بإحياء حبها في النفوس من جديد. إنّ اللغة التي لا تُستخدم تموت، والتي لا تُطوَّر تذبل، والتي لا تُمارس تُنسى. علينا أن نجعلها لغة الحياة لا مجرد مادة دراسية؛ لغة العلم كما هي لغة الأدب، لغة التكنولوجيا والابتكار كما هي لغة الشعر والبلاغة.

ويمكن تحقيق ذلك عبر مساراتٍ عدة:

أولًا: التعليم الواعي

أن نُدرِّس العربية بروحها لا بقواعدها الجافة فقط؛ نجعل أبجديتها وسيلة إبداع وفكر، ونربط النحو والبلاغة بتجارب واقعية تجعل الطالب يحب لغته لا يهابها.

ثانيًا: الإعلام والثقافة

أن تتبنّى الوسائل الإعلامية لغة عربية رصينة وجذابة، تُقدّم المحتوى الحديث بلغة سليمة دون تعقيد أو ترهل، وأن تدعم الأعمال الأدبية والفنية التي تُعزز الهوية اللغوية.

ثالثًا: الرقمنة والتقنية

أن تدخل العربية بقوة إلى عالم التطبيقات، والذكاء الاصطناعي، والبحث العلمي، حتى يشعر الجيل الجديد أن لغته قادرة على مواكبة المستقبل لا حبيسة الماضي.

رابعًا: الدور المجتمعي

أن نتحدث بها في بيوتنا ومجالسنا، ونفتخر بها أمام العالم، ونقرأ لأبنائنا قصصًا يكتشفون فيها جمال الحرف وروعة البيان.

---

اللغة العربية ليست مجرد تراث نُحافظ عليه، بل هي حياة نعيشها، ومستقبل نصنعه، ووجودٌ يتجدد في كل كلمةٍ تُقال أو تُكتب. إننا حين نُحييها، نُحيي أنفسنا، وحين نُهملها، نتخلى عن جزء أصيل من وجودنا.

فلنعيد للغة العربية مكانتها في القلب والفكر والمجتمع، ولنجعلها كما كانت دائمًا: لغة الضاد التي تكتب التاريخ وتُصقل الوعي وتُطلق روح الإبداع. ففي كل حرفٍ منها وطن، وفي كل كلمة حضارة، وفي كل جملة حياة تستحق أن تُعاش.

اقرأ باقي العدد ( ٣٠ )

خاطرة بقلم محمد الدولتلي

لم أستطع يوما فهم طريقة تفكير قاتل يقدر على إزهاق روح بريئة لم تكن يوما تشكل أي نوع من أنواع التهديد عليه أو على ما يخصه بدم بارد، واضعا نفسه في مرتبة أدنى من الحيوان الذي لم يميزه الله بالعقل، كيف يستطيع أن يتناول طعامه وينظر في وجه ذويه أو حتى يغمض جفنه مستسلم لنوم قد لا يقوم منه وهذا أمر أنا على يقين أنه لا يخطر في خاطره.

حاولت أن أفهم مبرراته لنفسه وهو يستمتع ويتباهي بنظرات الرعب التي تتملك ضحية بريئة لا تملك لنفسها دفاعا عن ذاتها الضعيفة التي تواجه الموت بعيونه القاسية متمثلة في وجه نزع منه الرحمة، مبررات قد تجعله يطلب الرحمة التي لم يبذلها أثناء جرمه عندما يوضع في موضع ضحيته أو يحين وقت حسابه الذي لم يخطر على باله يوما.

التفسير الوحيد أنه لا يتعدى خليطا من غل يصبغ النفس بالسواد مع جهل تام يلغي عمل العقل وغرور فارغ لا يدعمه سوي أداة في يده الآن ولا يدرك أنه سوف يتجرد منها عاجلا أم آجلا يتجرأ بها على تلك النفس الضعيفة الممثلة في عجوز أو امرأة أو حتى طفل، لعله كان مهانا في قومه وأراد أن يثبت لنفسه أنه ليس بهذه الصورة الحقيرة التي عاش عليها.

هو تفسير أحاول به إزالة العجب الذي يملأ نفسي وأنا أنتفض أثناء معرفة خبر أو مشاهدة صورة أو قراءة تقرير عن نفوس تزهق بدم بارد ولا أملك سوي شعور الحسرة من قلة الحيلة ومن عدم القدرة على أي فعل سوي الدعاء لله العدل الرحمن.

ما لم أستطع أن أجد سببا لإزالة العجب بل و الشعور بالقرف منه حتى الآن هو نفسية من يدعمه.

الكاتب / محمد الدولتلي

اقرأ باقي العدد ( ٣٠ )

هوِّن عليك … قصيدة عامية لشاعر المحروسة /أشرف البنا

---

أنــا قـــلـب عــايــش فــرحــتـه
بْـ حَــبـة وجـــــــع
وامـــا اتـــوَجِـــــع
مــادعـيــش عــلـيــك
ولا اعـيـــش فــي جــو الـصَـعْـبـنـــة
ومــالـيـــش طــاقــات لـلـحـسـبـنـــة
بـاضـحـــك واقــــول
تـسـلــــــم ايــــديـــك
يــالـلـــي قَــهَــــرت الـمـسـتـحـيــــل
بــرمـــوش عـيـنـيـــك
يـالـلــي ابـتـديــــــت بـالـدنـدنـــــة
عــلــى كــف اوتـــــار الـنـعـــيـم
لـحــنـك رحـــيـم
يــاقــطـر عـــدى بـالـنـسـيـــم
عـلــى قـلــب مـحــروم مِ الـهــــوا
وأصـــر حـتـمـــاً يـشـتـريـــــك
تـسـلـــم ايــديـــك
يـــابـــنْ الـكِـــرام
بـالـلـــي بَـنـيــــت
بالإبتســــــام
أجـمـــل مـحـطــــات الـغـــــرام
وطــــويــت فـلـنـكــات الألــــــم
كَــ سـحـــابــة عَــدِت والـســـــلام
فَــرَشِـــت لـــي شــــلال الـضـحـــى
مـــن نـــــور عـيـنـيــــك
تـســلـم ايـديــــك
عـــارفــة بــأن الـخــوف مــالـــيـك
مــن خَـــبـطِــة الـلـــوم والـعــتاب
هَــــون عـلـيــــك
عَــــوِد جَــوارحــك عَ الـغـيـــاب
مــش كــل قـصــة وخِـتْـمَـهـــــا
جـمـــال يـــدوم وبـيـكْتَـمَـل
تــاج الـجــمــال
تــرتــيـب ذنــوبــك
قــد مــخــزون الـعَــلـل
مــش حــابــة ســـردك لـحـكــايــات
عــن مـسـتـحـيـلـــك والأمـــــل
أنـجـــز ولـخــص فــي الـلــي فـــات
كــــل الـلــي كــــان
حــبــة وعــود اتـوَسْــوَسِـــت
مــن ريـــق شـيـطـــــان
واتــزَوَقــــــت
عـلـــى يــافــطــة واضحــة مـنـقــرشــة
بِـعـــوديـــن ريـحــــان
يـبــرُق نِـيـونـهــــا فـــي الـخـــلا
مــع شَـــدْ أوتـــار الـكـمـــان
(( مـعـشــــوق وخـــــان ))
عــشــاق زمــــان
قــالــوا الـلــي خـــان
زي الـلــي مــــــــات
والـحـكــــم بـــــات
آمِــــن وســلــم مِ الـسـكــــات
وارفــع رايــاتـك بــالــرضــــا
ضَــلــيـت مـعـــاك
خــارطـــة طـــريــق الـمـمـكـنـــات
وبْــــ ده .. و.. ده
قَـطَـعِـت حــبــال الـصــبـر سـكـيـنـــة الـقــضــا
ســقـف الـمــلــل
يـعـلــى بِــ ذكــر حـــوار مــــضـــى
هـــــون عـلـيــــك
يـكْـفـــى الـجـمــال الـلــي اتـصـنـــع
خـلـيـــك جــــدع
وسـيـبــني افـــرح بــالــوجـــع

اقرأ باقي العدد ( ٣٠ )

المتحف المصري الكبير : ” المعبد ” – من أعمال الدكتورة منى علي رجب

مصر المملكة المصرية القديمة تنتظر قدوم السفن والملوك والرؤساء ليصلوا إليها مع شروق شمس يوم جديد .

كل قصور ومتاحف ومعابد مصر فى انتظار الضيوف والسائحين من كل دول العالم في استشراق حضاري ليس له مثيل .

المعبد : عمل من أعمال الدكتورة منى علي رجب في عام ٢٠١٨ عرض في معرض بحثى علمى بعنوان بلاغة اللون وبراءة الخشب .

اقرأ باقي العدد ( ٢٩ )

شيء من الأمس …. شعر أشجان العراقي

و يكتم القلب أوجاعاً ويضمرها
أمست جراحا ونزف العين يحكيها

درب. سلكناه أمسا بات ينبذنا
تاهت خطانا فلا درب سيؤويها

أمس افترقنا فعاد الشوق يصهرنا
تحكي المآقي نزيفا من مواضيها

يقتاتنا الحزن في صمت وينزفنا
ويوقظ الهم. في نفس ويسبيها

عدنا من الأمس أشلاءً مبعثرة
قلب صريع ونفس من سيرثيها

القلب أمسى كنعش هد حامله
ملءالجفون دموع من سيبكيها

لا الذكريات نراها اليوم تهجرنا
ولا الجراح لها شيء ليشفيها

شيء من الأمس في الظلماء يوقظنا
ويؤرق النفس في صمت ويكويها

وموقد الشوق في الاضلاع يحرقنا
حتى الدموع تخلت عن مآقيها

قصائدالشوق تحكي البعض من وجع
ليت الحكايا كأحجار لنرميها

اقرأ باقي العدد ( ٢٩ )

المستحيلُ ودِفءُ المكانِ ….شعر//حافظ مسلط

تُفَرِّقُنا الدَّقائِقُ والثَّوانِي
ويَسلُبُنا النَّوىٰ أَحلَىٰ الأَمانِي

-فَكَمْ ذَا البُعدُ مَزّّقَنِي بِسَيفٍ
وأجَّجَ فِي دَمِي جَمرًا كَوانِي

-هِيَ الرُّوحُ الَّتِي سَكَنَتْ كِيانِي
ولَمْ نَنْعَمْ بِوَصلٍ أَو تَدانِي

-فَيا رَبَّاهُ أَسْعِدْ خَافِقَينا
بِلُقْيا النَّاظِرَيْنِ ولَو ثَوانِي

-وإِنْ جَارَ الزَّمانُ ومَا التَقَيْنا
ومَاتَ الحُلمُ فِي رَحِمِ الزَّمانِ

-فَإِنِّي عِندَها أََودَعتُ رُوحِي
هُناكَ الرُّوحُ تَشعرُ بِالأَمانِ

-هُناكَ بِقُربِها يَرتاحُ قَلبِي

كَطَيرٍ رَاقَهُ دِفْءُ المَكانِ

اقرأ باقي العدد ( ٢٨ )

حياتي ….شعر القس جوزيف إيليا

على عُودٍ أغنّيها
حياةً عشتُ أبنيها

ولمْ أكسِرْ مراياها
ولا غبّرتُ ما فيها

وكمْ أحببتُ ما أعطت
تسلّيني أسلّيها

وتجري في سواقيَّ
وأجري في سواقيها

تناديني إذا غبتُ
ولو غابت أناديها

ولا زهرًا بها دستُ
ولا أحدثتُ تشويها

وقد أعطيتُها خبزي
ومِنْ مائي أروّيها

لها علّيتُ بنيانًا
فراحت تنتشي تِيها

وما يبّستُ مرعاها
ولا أطفأتُ عينيها

ولكنْ صرتُ أمطارًا
لها أحيتْ روابيْها

ولوحاتٍ زهتْ حُسْنًا
بها ازدانتْ مبانيها

وكانت لو طغى سُقْمٌ
تداويني وأشفيها

وإنْ في جفوةٍ عشنا
تراضيني وأُرضيها

وإنْ بالحُزنِ أُنهِكْنا
تعزّيني أعزّيها

وفينا اللّغزَ نغتالُ
بسكّيني وكفّيها

حياتي الخُلدَ تجتازُ
ولا قبرٌ سيُخفيها

وممّا طابَ تسقيني
وإنّي منهُ أسقيها

ننادي : فلْتدُمْ دنيا

بنا تصحو ملاهيها

١٩ / ٨ / ٢٠٢٥

اقرأ باقي العدد ( ٢٧ )

نماذج مضيئة …الدكتور بسيم عبد العظيم عبد القادر

السيرة الذاتية

• الدكتور/ بسيم عبد العظيم عبد القادر إبراهيم.

• مواليد محافظة المنوفية ـ جمهورية مصر العربية 1959م.

• ليسانس آداب وتربية (لغة عربية) ـ جامعة المنوفية 1981م.

• ليسانس آداب (لغة عربية) ـ  جامعة عين شمس 1984م.

• ماجستير في الأدب الأندلسي ـ  جامعة عين شمس ـ كلية البنات ـ عام1991م بتقدير ممتاز، وموضوعها: الصورة الشعرية عند ابن خفاجة الأندلسي.

• دكتوراه في الأدب الأندلسي ـ  جامعة عين شمس ـ  كلية البنات ـ عام 1995م بمرتبة الشرف الأولى، وموضوعها: شعر الأسر والسجن في الأندلس: جمع وتوثيق ودراسة.

• معيد بكلية التربية ـ جامعة المنوفية 1982م.

• مدرس مساعد بكلية الآداب ـ جامعة المنوفية 1991م.

• مدرس الأدب العربي والنقد بكلية الآداب ـ جامعة المنوفية 1995م.

• أستاذ الأدب والنقد المساعد بكلية التربية للبنات بالأحساء من 1998م حتى 2010م

• أستاذ الأدب والنقد المساعد بكلية الآداب جامعة الملك فيصل بالأحساء من 2010م حتى 2011م.

• عاد من المملكة العربية السعودية في عام 2011م للعمل بقسم اللغة العربية بكلية الآداب ـ جامعة المنوفية.

• أستاذ الأدب والنقد المتفرغ بقسم اللغة العربية بكلية الآداب جامعة المنوفية.

• وكيل مجلس أمناء الثقافة بالمنوفية.

• محاضر مركزي بالهيئة العامة لقصور الثقافة.

• عضو رابطة الأدب الإسلامي العالمية.

• عضو أكاديمية الدراسات الأيبيرية العربية بلشبونة.

• عضو الجمعية العلمية السعودية للأدب العربي.

• عضو الجمعية التاريخية السعودية.

• عضو لجنة معجم شعراء الأحساء، بنادي الأحساء الأدبي،عام1431هـ .

• عضو لجنة النشاط الثقافي بكلية الآداب ـ جامعة الملك فيصل ـ عام1430/1431هـ .

• عضو منتدى القصيدة العربية على الشبكة العنكبوتية، ومنتدى قناديل الفكر والأدب وعدة منتديات أخرى، على الإنترنت والفيس بوك.

• عضو مؤسس بصالون يونس الثقافي بالدقهلية.

• عضو بمؤسسة الكرمة للتنمية الثقافية والاجتماعية.

• عضو بصالون اللواء علاء الدين فكري بالجيزة.

• عضو مؤسس بصالون نادي الزمالك الثقافي.

• عضو بصالون الدلتا الثقافي بطنطا، برئاسة اللواء الشاعر إيهاب مصطفى.

• الرئيس الشرفي لصالون أكاديمية أون تايم بشبين الكوم محافظة المنوفية.

• عضو اتحاد الكتاب بمصر، ونائب رئيس اتحاد كتاب مصر (فرع المنوفية) منذ تأسيسه يناير 2016 حتى آخر ديسمبر 2021م حيث انتخب في 31 من ديسمبر عضوا بمجلس إدارة النقابة العامة لاتحاد كتاب مصر.

• رئيس لجنة العلاقات العربية باتحاد كتاب مصر من 2018_ 2019م.

• مقرر اللجنة الفكرية باتحاد كتاب مصر من2020 _ 2021م.

• عضو مجلس إدارة اتحاد كتاب مصر من أول يناير 2022م.

• رئيس لجنة العلاقات العربية بالنقابة العامة لاتحاد كتاب مصر من أول يناير 2022م.

• شارك في الإشراف على عدد من رسائل الماجستير والدكتوراه في الدراسات الأدبية والنقدية والدراسات الإسلامية في كلية الآداب ـ جامعة المنوفية ـ جمهورية مصر العربية.

• أشرف على رسالة الماجستير للباحثة مها محمد الماجد، بكلية الآداب بالدمام، وهي أستاذ للأدب والنقد بكلية الآداب جامعة الملك فيصل، وتقلدت وكالة جامعة الملك فيصل بالأحساء.

• شارك بالكتابة في الصحف والمجلات في مصر والمملكة العربية السعودية، وأهمها مجلة مكة الثقافية التي يصدها نادي مكة الثقافي، ومجلة المشقر التي يصدرها نادي الأحساء الأدبي، كما شارك في جريدة الجزيرة وملحقها الثقافي “الجزيرة الثقافية”، وفي جريدة المدينة المنورة وملحقها الثقافي “الأربعاء“وفي جريدة عكاظ، وجريدة اليوم، بالمقالات والشعر واستطلاعات الرأي في القضايا الاجتماعية والثقافية والأدبية.

• شارك لمدة أربعة عشر عاما في منتديات الأحساء الثقافية، و كان عضوا باللجان الاستشارية في بعضها، وأبرزها أحدية المباركالثقافية، واثنينية النعيم الثقافية، وثلاثائية العفالق ومنتدى الدكتور نبيل المحيش الثقافي، ومنتدى محمد بودي الثقافي،وسبتية الأستاذ عبد العزيز الموسى ـ يرحمه الله ـ ، ومنتدى بوخمسين الثقافي، ومنتدى الأستاذ سعد الدريبي وغيرها، بالإضافة إلى مشاركته في أنشطة نادي الأحساء الأدبي منذ افتتاحه، إضافة إلى الندوات الخاصة في بيوت الأصدقاء مثل الأديب أحمد بن إبراهيم الديولي والأديب السوري د. محمد إياد العكاري.

• أسس النادي الأدبي بكلية التربية للبنات بالأحساء، وقام بتشجيع الطالبات على الكتابة الشعرية والقصصية والمقالات والبحوث الأدبية، وكان من نتاج ذلك ظهور أديبات كتب عنهن في ندوة المرأة المسلمة والحضارة بعنوان: درر أحسائية : نماذج من الإبداع الأدبي النسائي في الأحساء.

• أسس منتدى الدكتور بسيم عبد العظيم الثقافي، وقام بطبع ديوان الشاعر بسام دعيس أبو شرخ بالاشتراك مع منتدى الدكتور نبيل المحيش الثقافي بالأحساء وعنوانه: توقيعات على رمال النوى.

• عضو منتدى الإبداع الثقافي بالمنوفية ونائب رئيسه الأديب الكبير أ. أحمد بسيوني.

• أسس منتدى د. بسيم عبد العظيم على واتساب.

• أسس صالون الدكتور بسيم عبد العظيم الثقافي في أغسطس عام 2020م وتأجل افتتاحه بسبب فيروس كورونا لمدة عام، وبدأت فعالياته في أغسطس عام 2021م، وينعقد الخميس الأخير من كل شهر ميلادي في بيته بشبين الكوم محافظة المنوفية.(9 شارع علي أبو زيد متفرع من شارع مصطفى كامل البحري، البر الشرقي مقابل برج ساعة جامعة المنوفية مباشرة، منزل د. بسيم عبد العظيم)

• اضطلع بدور كبير في تأسيس فرع اتحاد كتاب مصر بالمنوفية، حيث تبرع بشقة في بيته مجانا لمدة عامين وأسهم في تأسيسها، وظلنائب رئيس الفرع، منذ تأسيسه حتى آخر ديسمبر 2021م تاريخ انتخابه عضوا بالنقابة العامة لاتحاد كتاب مصر.

• شارك في تحرير كتاب: فاروق شوشة: صفحة مضيئة في كتاب الشعر العربي ـ كتاب تذكاري من إصدار منتدى الدكتور نبيل المحيش الثقافي واثنينية النعيم الثقافية ـ الطبعة الأولى ـ القاهرة ـ 1428هـ ـ 2007م.

• شارك في تحرير كتاب: الأستاذ الدكتور/عثمان موافي بين الأصالة والمعاصرة ـ كتاب تذكاري من إصدار منتدى الدكتور نبيل المحيش الثقافي واثنينية النعيم الثقافية ـ الطبعة الأولى ـ القاهرة ـ 1428هـ ـ 2007م. 

• كتب مقدمة أدبية لديوان توقيعات على رمال النوى للشاعر بسام دعيس أبو شرخ وجعل عنوانها: على سبيل التقديم؛ بين بسام وبسيم، وضمنها بعض معارضاته مع الشاعر،وقد صدر الديوان عن منتدى الدكتور نبيل المحيش الثقافي ومنتدى الدكتور بسيم عبد العظيم الثقافي ـ الطبعة الأولى ـ القاهرة ـ 1428هـ ـ2007م.

• كتب تذييلاً لـ “برميل القلوب الميتة” للأديب والناقد السوري الدكتور سليمان البوطي، جعل عنوانها “أما بعد”، وطبعه في القاهرة ـ الطبعة الأولى ـ 1428هـ ـ 2007م.

• كتب تعقيبا على ديوان فتح العلي في تشطير ديوان الإمام الشافعي للشاعر المرحوم عزت عبد الله ـ الطبعة الأولى 1433هـ/2013م.

• كتب تصديرا لديوان: منازل الحب للشاعر محمد أمان، بعنوان: منازل الحب (قراءة نقدية وشجن مثار) ـ الطبعة الأولى 1433هـ/2012م.

• كتب مقدمة ديوان: “عد إلي“ لأميرة الشعراء فوقية السحيمي، بعنوان: فوقية السحيمي الشاعرة الإنسانة: قراءة في ديوانها “عد إلي”2013م.

• كتب مقدمة ديوان: وشم في دمي للشاعرة نجوى يونس ـ دار الفكر العربي ـ الطبعة الأولى 1434هـ/2013م.

• كتب مقدمة: سايق عليكي النبي، ديوان بالعامية للشاعر طاهر صقر بعنوان: المجتمع المصري في مرآة “سايق عليكي النبي” للشاعر طاهر صقر ـ دار الوثائق بشبين الكوم ـ2012م

• كتب مقدمة ديوان: همس الندى للشاعر مصطفى فريد بعنوان: همس على همس الندى للشاعر مصطفى فريد 1433هـ /2012م.

• شارك في كتاب: “شاعرة من مصر: أشعار ودراسات” إعداد أحمد علي حسن ـ مكتبة الآداب بالقاهرة ـ الطبعة الأولى 1427هـ / 2006م ـ بعنوان: “جولة في عالم الأديبة الشاملة الأستاذة/ نوال مهني.

• كتب مقدمة مجموعة قصصية للأديب قطب حبيب.

• كتب مقدمة “في العمر بقية”، مجموعة قصصية للأديب علي الميهي.

• كتب دراسة عن مجموعة قصصية للقاصة سعاد الزامك.

• كتب مقدمة مجموعة قصصية للقاصة نبيلة غنيم.

• كتب مقدمة المجموعة القصصية الرابعة للقاصة وداد معروف بعنوان: همس الملائكة ـ دار النابغة ـ  2018م.

• له معارضات شعرية مع كثير من الشعراء القدامى والمعاصرين، نشر بعضها في المجلات وبعضها في المنتديات الأدبية على الشبكة العنكبوتية، ومن أبرزهم المتنبي، والشاعرة الفلسطينية الأستاذة نبيلة الخطيب، والشاعرة المكية الدكتورة إنصاف بخاري، والشاعرة الأحسائية الأستاذة بشاير محمد، والشاعر الأردني الأستاذ بسام دعيس أبو شرخ، والشاعر السوري المهندس فواز عابدون، والشاعر السعودي المهندس جاسم الصحيح، والشاعر الأحسائي الأستاذ عبد الله العويد، والشاعرة الأردنية بسمة الفراية، والشاعرة المصرية رنا العزام، والشاعر الدكتور شعبان عبد الجيد، والشاعر الأستاذ محمد فايد عثمان، والشاعر الدكتور علاء جانب والشاعر ثروت سليم والشاعرة السورية ناهد شبيب وغيرهم. 

• قام بمراجعة عدة أعمال أدبية لأديبات الأحساء، وكتابة مقدمات لها، كما قام بطباعة بعضها، ومنها: 

1 ـ رواية الرقص على الجراح لأمل المطير ـ الطبعة الأولى ـ القاهرة ـ الطبعة الأولى ـ 1428 هـ ـ 2007م.

2 ـ جسور متقطعة (قصص وخواطر) لوفاء السعد ـ الدار الوطنية الجديدة ـ الطبعة الأولى1429هـ ـ 2008م

3 ـ نداءات إنسانية ـ ليلى الشواكر ـ الدار الوطنية الجديدة ـ 1430هـ

4 ـ انتفاضة قلم ـ رباب حسن ـ الدار الوطنية الجديدة ـ 1430هـ .

5 ـ كتب مقدمة ديوان “فيمكث في الأرض” للشاعرة الأحسائية مريم الفلاح (تحت الطبع ).

6ـ قام بمراجعة كتاب: في التفحص الأدبي للمرحوم الدكتور سليمان البوطي وكتب مقدمته وصدر بواسطة أصدقائه المخلصين في مجموعة رفقة الضوء من عدة دول عربية.

7ـ كتب مقدمة موسوعة: أم كلثوم وشعراؤها، بعد أن شارك في مراجعتها، ولم تصدر الموسوعة بعد، ويشرف على مراجعتها وطباعتها أ.د. عيد بلبع العميد السابق لكلية الآداب جامعة المنوفية.

8ـ كتب مقدمة كتاب الارتقاء في فن الغناء للدكتور محمود السيد الفخراني وطبع عام 2022م.

9ـ كتب مقدمة كتاب النسائم العطرات في شرح صفوة الشوقيات للدكتور محمود السيد الفخراني، تحت الطبع.

المؤتمرات والندوات:

1 ـ عضو اللجنة العلمية لمؤتمر التعليم وتحديات القرن الحادي والعشرين ـ جامعة المنوفية عام 1997م.

2 ـ شارك في الندوة العلمية الكبرى بجامعة أم القرى بمناسبة اختيار مكة المكرمة عاصمة للثقافة الإسلامية عام 1426هـ .

3 ـ شارك في ندوة الجمعية التاريخية السعودية في المدينة المنورة عام 1428هـ وألقى قصيدة في افتتاح الندوة بعنوان “في رحاب المدينة المنورة”.

4 ـ شارك في ندوات ومؤتمرات رابطة الأدب الإسلامي العالمية في القاهرة والرياض.  

5 ـ قام بالتنسيق والإعداد لعدة ندوات في كلية التربية للبنات بالأحساء، بتشجيع من عميدتها السابقة الأخت الدكتورة مها محمد العجمي، وتمت طباعتها، وهي على الترتيب:

1 ـ ندوة الأحساء بين الأمس واليوم ـ صفر الخير 1423هـ.

2 ـ ندوة المرأة المسلمة والحضارة ـ 1424هـ.

3 ـ ندوة مكة المكرمة تاريخ وحضارة ـ صفر الخير وربيع الأول 1425هـ.

4 ـ شارك في ندوة التضامن الوطني ضد الإرهاب ـ  1426هـ.

5 ـ شارك في ندوة عن السيد محسن أحمد باروم في منتدى بامحسون الثقافي بالرياض يوم الثلاثاء 5/6/1431هـ ـ 18/5/2010م.

6ـــ شارك في المؤتمر العلمي الثالث لكلية الآداب ـ جامعة المنوفية (4ـ6 نوفمبر 2013م) بعنوان: مصر بعد 25 يناير: رؤى وآفاق، وقام بالمراجعة اللغوية لكتاب المؤتمر، وشارك فيه ببحث عنوانه: تجليات ثورة 25 يناير عند شعراء المنوفية ـ شعر خالد الطبلاوي أنموذجا.

7ــ شارك في مؤتمر اليوم الواحد لإقليم غرب ووسط الدلتا الثقافي ـ الهيئة العامة لقصور الثقافة بعنوان: تجليات ثورة 25 يناير في الإبداع الأدبي ـ مايو 2013م، ببحث عنوانه: تجليات الشعر في الثورة المصرية عند شعراء المنوفية.

8ــ شارك في المؤتمر الأول لمركز همت لاشين للثقافة والإبداع ـ مايو 2013م، بعنوان: قراءات في إصدارات العام الأول، وذلك بعنوان: مثلث الإبداع: إطلالة على كتاب “اتجاهات الصورة في شعر محمد سالمان” للناقد الدكتور نادر عبد الخالق.

9ــ شارك في مؤتمر إقليم القاهرة الكبرى وشمال الصعيد الثقافي ـ الهيئة العامة لقصور الثقافة ـ قصر ثقافة الجيزة ـ 17 أبريل 2014م، بعنوان: الأدب المصري ..ونبوءة الثورة، ببحث عنوانه: قراءة أولى في نثر نوال مهنى، وهي الشخصية المكرمة في المؤتمر.

– شارك في مؤتمر شعبة شعر الفصحى باتحاد كتاب مصر عام 2015م بعنوان قصيدة الفصحى في مصر: آفاق الواقع والمستقبل،بورقة عمل بعنوان: شبكة التواصل الاجتماعي وأثرها في القصيدة المعاصرة، مبنى ومعنى.

– شارك في مؤتمر اتحاد كتاب مصر فرع المنوفية عام 2017م بعنوان كتاب ضد الإرهاب.

– شارك في مؤتمر إقليم غرب ووسط الدلتا الثقافي (ثقافة المنوفية) ـ مارس 2017م بعنوان: الإبداع بين الثابت والمتغير: المنوفية نموذجا، دروة الشاعر حامد عبد السميع رجب، ببحث عنوانه: الشاعر الإنسان حامد عبد السميع رجب.

ــ عضو أمانة مهرجان المنوفية الثالث للشعر بقصر ثقافة شبين الكوم ـ أبريل 2014م ـ إقليم غرب ووسط الدلتا الثقافي ـ الهيئة العامة لقصور الثقافة ـ فرع ثقافة المنوفية ـ تحت عنوان: الإبداع بين الحرية والالتزام.

ــ مدير النشر بفرع ثقافة المنوفية ـ إقليم غرب ووسط الدلتا الثقافي ـ الهيئة العامة لقصور الثقافة ـ عام 2014م.

ـ أمين عام مؤتمر إقليم غرب ووسط الدلتا الثقافي (ثقافة المنوفية) مايو 2015م بعنوان: الأدب والصراع الطبقي، دورة الدكتور عبد اللطيف عبد الحليم ” أبو همام”.

ــ مثل المنوفية في مؤتمر إقليم غرب ووسط الدلتا بالإسكندرية.

ــ مثل المنوفية (شخصية عامة) في مؤتمر أدباء مصر بمحافظة المنيا، عام 2016م، ورأس إحدى جلسات المؤتمر.

ـ أمين عام المؤتمر السنوي الثاني لاتحاد كتاب مصر فرع المنوفية في 21 من أبريل 2018م، بمناسبة اليوم العالمي للكتاب بعنوان: المثقفون والكتاب ومواجهة الإرهاب والفساد ودعم التنمية.

ـــ له إسهامات متنوعة في الإذاعة والتليفزيون المصري في وسط الدلتا وقناة النيل الثقافية والبرنامج العام وإذاعة الإسكندرية وإذاعة مرسى مطروح ومن أبرزها برنامج الرفيق وشاعر العرب وبالورقة والقلم بقناة النيل الثقافية، وبرنامج حوارات التاء المربوطة بالبرنامج العام وبرامج أخرى كثيرة مثل كلثوميات بتلفاز وسط الدلتا وسهرة ثقافية بإذاعة وسط الدلتا.

ــ قررت وزارة التربية والتعليم بالمملكة العربية السعودية مقاله بعنوان: شبابنا والمخدرات، في كتاب لغتي الخالدة للصف الثالث المتوسط (بنين وبنات) في الفصل الدراسي الثاني، في وحدة سموم قاتلة بوصفه نصا إثرائيا، وكان قد نشر في مجلة مكافحة المخدرات بالمملكة العربية السعودية.

مؤلفاته:

• شعر الأسر والسجن في الأندلس، جمع وتوثيق ودراسة،( رسالة دكتوراه ) ـ مكتبة الخانجي بالقاهرة ط 1، 1995م.

• دراسة في مصادر الأدب الأندلسي، مكتبة الخانجي بالقاهرة – ط1، 1995م.

• ديوان سفير الأدباء وأديب السفراء الشيخ أحمد بن علي المبارك، دار المعالم الثقافية بالأحساء –ط1ـ 1424هـ/ 2003م.

• هموم وأشجان (ديوان شعر) دار المعالم الثقافية بالأحساء – ط 1 – 1425ه/2004م.

• دراسات في الأدب النسائي (بالاشتراك) – دار المعالم الثقافية بالأحساء –  ط1 ـ 1425هـ/2004م.

• مكة المكرمة في رؤية أحمد المبارك ومحسن باروم – دار المعالم الثقافية بالأحساء – ط1 – 1426هـ/2005م.

• في النقد التطبيقي – دار المعالم الثقافية بالأحساء – ط1- 1426هـ/2005م.

• اللغة العربية نصوص تطبيقية – دار المعالم الثقافية بالأحساء – ط1، 1426هـ /2005م.

• لو تطلبين العمر (ديوان شعر) – مطبعة دار الوثائق الجامعية بشبين الكوم ط1 –1433هـ/2011م.

• دراسات وبحوث أدبية – مطبعة دار الوثائق الجامعية بشبين الكوم – طبعة تجريبية –2017م.

• دراسات وبحوث أدبية – دار عيون النشر- القاهرة – 2022م

• من وحي الأحساء (ديوان شعر) – مطبعة دار الوثائق الجامعية بشبين الكوم- ط1- 2020م.

• ديوان فراديس الحب ـ مطبعة دار الوثائق الجامعية بشبين الكوم ـ ط1 ـ 2021م.

بحوث أدبية ونقدية :

أولا: بحوث محكمة:

1ـ مكة المكرمة في رؤية أحمد المبارك ومحسن باروم ـ بحث مقدم إلى الندوة العلمية الكبرى بجامعة أم القرى بمناسبة اختيار مكة المكرمة عاصمة للثقافة الإسلامية عام 1426هـ ـ 2005م. 

2ـ قراءة في ديوان أغاني الغرباء ـ مجلة مركزالخدمة للاستشارات البحثية ـ كلية الآداب ـ جامعة المنوفية ـ أغسطس 2006م.

3 ـ نظرات في أدب الدكتور محمد إياد العكاري وقراءة في رسائله الشعرية إلى أبنائه ـ مجلة مركز الخدمة للاستشارات البحثية ـ يوليو 2007م.

4 ـ موال بغدادي لفاروق شوشة : قراءة نقدية ـ مجلة كلية دار العلوم ـ جامعة الفيوم ـ إصدار خاص ـ ديسمبر 2008م. 

5 ـ الصورة الفنية في شعر المرقشين ـ مجلة كلية الآداب ـ جامعة عين شمس ـ2010م.

6 ـ قراءة في أدب الدكتورة هيفاء اليافي، مجلة مركز الخدمة للاستشارات البحثية ـ كلية الآداب جامعة المنوفية.

7ـ النقائض المعاصرة للشاعرين عزت عبد الله ومحمد فايد عثمان: قراءة نقدية ـ المؤتمر الدولي الأول لقسم اللغة العربية بكلية الآداب جامعة المنوفية عام 2015م.

8 ـ الجغرافي شاعرا: صلاح عبد الجابر نموذجا ـ المؤتمر العلمي الخامس (الدولي الأول) لكلية الآداب ـ جامعة المنوفية ـ عام 2016م ـ بعنوان: أزمة العلوم النسانية في عالم متغير.  

9- تجليات الثورة عند شعراء المنوفية: الرؤية والأداة ـ د. بسيم عبد العظيم عبد القادر ود. مصطفى محمد أبو طاحون ـ مجلة بحوث كلية الآداب ـ جامعة المنوفية ـ السنة 27 العدد 106ـ الجزء الأول ـ يوليو 2016م.

10ـ تجليات جائحة كورونا في الشعر العربي المعاصر ـ مؤتمر كلية الآداب جامعة المنوفية عام 1421م.

ثانيا: بحوث ودراسات أدبية غير محكمة:

1ـ جولة في عالم الأديبة الشاملة نوال مهني أحمد وقراءة في ديوانيها نبع الوجدان وأغاريد الربيع.

2ـ قراءة في (درة من الأحساء) قصة بقلم : بهية عبد الرحمن بو سبيت ـ ضمن كتاب دراسات في الأدب النسائي بالاشتراك.

3ـ قراءة في أدب الأميرة سلطانة السديري ـ ضمن كتاب دراسات في الأدب النسائي بالاشتراك.

4ـ همسات نقدية: قراءة في أدب الكاتبة السعودية الأديبة الدكتورة هيفاء اليافي ـ ضمن كتاب دراسات في الأدب النسائي بالاشتراك.

5ـ درر أحسائية :نماذج من الإبداع الأدبي النسائي في الأحساء ـ ضمن كتاب دراسات في الأدب النسائي بالاشتراك.

6 ـ بعض القيم الإسلامية في شعر شوقي للأطفال ـ مجلة المشقر ـ العدد الأول ـ نادي الأحساء الأدبي. كما نشر في مجلة مكة الثقافية ـ نادي مكة الثقافي الأدبي ـ العدد الثالث عشر ـ رجب _ رمضان ـ 1431هـ ـ يونية _ أغسطس 2010م. 

7 ـ الأحساء في عيون الشعراء ـ مجلة المشقر ـ العدد الثاني ـ نادي الأحساء الأدبي.كما نشر ضمن كتاب: في النقد التطبيقي ـ مؤسسة المختار بالقاهرة ودار المعالم الثقافية بالأحساء ـ ط1 ـ 1426هـ ـ 2005م.

8 ـ بوح على “بوح البوادي” للبابطين ـ ضمن كتاب : في النقد التطبيقي ـ مؤسسة المختار بالقاهرة ودار المعالم الثقافية بالأحساء ـ ط1 ـ 1426هـ ـ 2005م.كما نشر في كتاب: في رحاب المنتدى : محاضرات ودراسات ـ اثنينية النعيم الثقافية بالأحساء ـ الإصدار الأول ـ 1428هـ ـ 2007م.

9 ـ مقاومة الإرهاب في الشعر السعودي المعاصر : شعر عبد الرحمن العشماوي أنموذجا ـ نشر في ندوة ندوة التضامن الوطني ضد الإرهاب بكلية التربية للبنات بالأحساء ـ  1426هـ .ومجلة الأدب الإسلامي ـ رابطة الأدب الإسلامي العالمية ـ العدد (   )كما نشر ضمن كتاب : في النقد التطبيقي ـ مؤسسة المختار بالقاهرة ودار المعالم الثقافية بالأحساء ـ ط1 ـ 1426هـ 2005م. وأعيد نشره ضمن كتاب ندوة اتحاد كتاب مصر فرع المنوفية عام 2017م بعنوان: كتاب ضد الإرهاب.

10 ـ الخطابة في العصرين الإسلامي والأموي: ما لها وما عليها ـ ضمن كتاب: في النقد التطبيقي ـ مؤسسة المختار بالقاهرة ودار المعالم الثقافية بالأحساء ـ ط1 ـ 1426هـ 2005م.

11ـ حديث الجوهري عن العبقرية : محمد إقبال أنموذجا ـ ضمن كتاب: في النقد التطبيقي ـ مؤسسة المختار بالقاهرة ودار المعالم الثقافية بالأحساء ـ ط1 ـ 1426هـ 2005م.

12ـ في رحاب الأديبة الراحلة عائدة أبو زهرة ـ ضمن كتاب: في النقد التطبيقي ـ مؤسسة المختار بالقاهرة ودار المعالم الثقافية بالأحساء ـ ط1 ـ 1426هـ 2005م.

13ـ قراءة أولى في نصوص ” عندما يبكي القمر ” لحليمة مظفر ضمن كتاب: في النقد التطبيقي ـ مؤسسة المختار بالقاهرة ودار المعالم الثقافية بالأحساء ـ ط1 ـ 1426هـ 2005م.

14ـ قصيدة ” أيا أماه ” لأبي فراس الحمداني : قراءة نقدية ضمن كتاب: في النقد التطبيقي ـ مؤسسة المختار بالقاهرة ودار المعالم الثقافية بالأحساء ـ ط1 ـ 1426هـ 2005م.

15ـ الدكتور ربيع عبد العزيز ناقدا.

16ـ الماء في القرآن الكريم والشعر الأندلسي.

17ـ الرياح والأعاصير في القرآن الكريم والشعر الأندلسي ـ مجلة مكة الثقافية ـ نادي مكة الثقافي الأدبي ـ العدد الثالث عشر ـ رجب _ رمضان ـ 1431هـ ـ يونية _ أغسطس 2010م. 

19ـ الدكتور فهمي مقبل: مؤرخا وأديبا، نشر ضمن كتاب تكريمي للمرحوم أ.د/ فهمي مقبل من إصدارات أحدية المبارك الثقافية بالاشتراك مع اثنينية النعيم الثقافية بالأحساء.

وله تحت الطبع:

• شعر ابن خلدون: جمع وتوثيق ودراسة.

• الصورة الشعرية عند ابن خفاجة الأندلسي، (رسالة ماجستير).

• عنوان المرقصات والمطربات لابن سعيد المغربي: تحقيق ودراسة.

• قراءات في الأدب النسائي السعودي.

• قراءات في الأدب النسائي المصري.

• دراسات في الأدب السعودي.

• ظاهرة الإرهاب في الشعر السعودي المعاصر: نصوص ودراسة.

• في رياض الأدب والفكر والثقافة (من ثمار المجالس الأدبية في الأحساء، أحدية المبارك الثقافية).

• في رياض الأدب والفكر والثقافة (من ثمار المجالس الأدبية في الأحساء، اثنينية النعيم الثقافية).

• جولة في عالم الأمثال الشعبية المصرية.

• معارضات الدكتور بسيم عبد العظيم مع الشعراء القدامى والمحدثين.

كتب عنه وعن شعره:

1 ـ الأستاذ عبد الله الشباط (جريدة اليوم).

2 ـ الأستاذ خليل الفزيع ـ هموم وأشجان (جريدة اليوم).

3 ـ الأستاذ سعد البواردي ـ هموم وأشجان لبسيم عبد العظيم (الجزيرة الثقافية) ونشرت في نهاية ديوان هموم وأشجان في طبعته الثانية 2019م.

4 ـ الأستاذ عبد الله القنبر (ملحق الأربعاء بجريدة المدينة)

5 ـ الدكتورة فاتن محجازي قدمت قراءة نقدية لقصيدته “خطاب الحبيب” نشرت في منتدى الدكتور نبيل المحيش الثقافي.

6ـ الأستاذ الدكتور محمد فكري الجزار رئيس قسم اللغة العربية بكلية الآداب ـ جامعة المنوفية ـ كتب مقدمة الديوان الثاني وعنوانه: لو تطلبين العمر الصادر عام 2011م، بعنوان: الشاعر والنص.

7ـ الشاعرة السعودية تهاني الصبيحة، تعليق على ديوان: هموم وأشجان للدكتور بسيم عبد العظيم عبد القادر.

8ـ الدكتور مصطفى أبو طاحون ـ شعرنة الذات: قراءة نقدية في ديوان هموم وأشجان للدكتور بسيم عبد العظيم، طبع ضمن كتاب اللغة العربية للشعب غير المتخصصة ـ قسم اللغة العربية ـ 2017م، وتم تدريسه لطلبة كليتي الآداب والتربية جامعة المنوفية.

9ـ الدكتور مصطفى أبو طاحون ـ الرؤية والأداة في شعر الدكتور بسيم عبد العظيم :”لو تطلبين العمر أنموذجا”، نشر ضمن كتاب: في الشعر المصري المعاصر، دراسة شعراء المنتدى الثقافي بالمنوفية ـ دار البشير للثقافة والعلوم ـ ط1 ـ 1439ه ـ 2018م

10ـ الشاعر والناقد الدكتور محمد الفقي ـ دراسة نقدية لديوان هموم وأشجان للدكتور بسيم عبد العظيم.

11ـ الشاعر والناقد الدكتور محمد الفقي ـ دراسة نقدية لديوان لو تطلبين العمر للدكتور بسيم عبد العظيم.

12ـ الدكتورة سوسن رجب ـ لو تطلبين العمر  للدكتور بسيم عبد العظيم”رؤية نقدية”.

13ـ الناقد العراقي الدكتور أحمد الجبوري ـ قراءة نقدية في ديوان لو تطلبين العمر للدكتور بسيم عبد العظيم.

14 ـ الأستاذ عبد الرحمن البجاوي ـ الدكتور بسيم عبد العظيم شاعرا، نشر في صحيفة المنوفية، وضمن كتابه من أدباء المنوفية ـ الجزء الأول.

15ـ الشاعرة والناقدة السعودية أديم الأنصاري، أستاذ البلاغة والنقد المساعد بقسم اللغة العربية ـ كلية الآداب ـ جامعة الدمام.

16ـ د. وفاء شريف زكي ـ أستاذ البلاغة والنقد الأدبي المساعد بجامعة القصيم ـ دراسة أدبية لجماليات الخطاب الشعري: دراسة لديوان “لو تطلبين العمر” شعر الدكتور بسيم عبد العظيم ـ ط1 ـ دار إشراقة بالقاهرة ـ 1443ه ـ 2021م.

17ـ أ.د. مها خضر أستاذ الأدب والنقد المساعد، دراسة بعنوان: صيد الخواطر، قراءة في شعر الدكتور بسيم عبد العظيم.

18ــ أ.د. صبري أبو حسين ـ أستاذ الأدب والنقد بكلية الدراسات العربية والإسلامية بمدينة السادات ـ  خماسيات الإنسان في شعر الدكتور بسيم عبد العظيم، نشره على صفحته في الفيسبوك.

19ــ أ.د. عوض الغباري ـ أستاذ الأدب والنقد بكلية الآداب جامعة القاهرة ـ دراسة لديوان هموم وأشجان للدكتور بسيم عبد العظيم، نشر على صفحته وفي بعض المواقع الإلكترونية.

20ـ د. صلاح عدس ـ مقال بعنوان “عيد بأية حال عدت يا عيد” ـ جريدة اللواء الإسلامي ـ الخميس 2 من شوال 1437ه ـ 7 من يولية 2016م ـ منبر الرأي ص 6.

   ………مقال بعنوان “الإسلام والعلمانيون والشعراء الحقيقيون” ـ جريدة اللواء الإسلامي ـ صفحة الرأي.

21ـ ترجم له معجم البابطين للشعراء العرب المعاصرين في طبعته الثالثة.

22ـ له ترجمة في الموسوعة الكبرى للشعراء العرب المعاصرين (1956/ 2006م) ـ إعداد وتقديم فاطمة بوهراكة ـ ص 288.

وهناك دراسات تحت الإعداد للأصدقاء: 

أ.د/ أسامة مدني، وأ.د. خالد فهمي، وأ.د. أحمد سعد محمد، وأ.د. آمال إبراهيم، وأ.د/ سعيد شوقي، وأ.د. محمد أبو الفتوح العفيفي، وأ.د/ محروس إبراهيم ود. إيمان جلال ود. رمضان القلماوي، وأ.د. صباح صابر حسين من مصر،ود. عبد الوهاب بوشليحة من الجزائر، وآخرين.

الجوائز والتكريم:

– فاز بجائزة أحسن قصة على مستوى كلية التربية جامعة المنوفية عام 1981م.

– فاز بجائزة التميز في النقد الأدبي من اتحاد كتاب مصر عام 2019م، حيث حصل على أعلى الأصوات(13) صوتا، وحصل الثاني على (9) أصوات، وحصل الثالث على (5) أصوات، ولكنه حرم الجائزة ومنحت للثاني والثالث، بحجة واهية، وهي أنه نائب رئيس فرع اتحاد الكتاب بالمنوفية، بخلاف المعمول به في السنوات السابقة حيث فاز بالجائزة نفسها رئيس فرع اتحاد الكتاب بالمنوفية عام 2017م، كما فاز بجائزة الشعر عضو في مجلس إدارة فرع اتحاد الكتاب بالدقهلية عام 2018م، وقد أسفر التحقيق الذي تم في التظلم الذي تقدم به لاتحاد الكتاب عن أحقيته، ومع ذلك تم حرمانه من الجائزة ظلما، فاحتسب ذلك عند الله ولم يشأ رفع قضية على الاتحاد حرصا على صورته، ولو رفعها لحصل على الجائزة والتعويض.

– تم تكريمه بدرع جامعة أم القرى بمكة المكرمة لاشتراكه ببحث في مؤتمر مكة المكرمة عاصمة للثقافة العربية.

– تم تكريمه بوصفه أول مقيم يكرم فنال درع نادي الأحساء الأدبي في ملتقى جواثا الثاني وسلمه له أمير محافظة الأحساء الأمير بدر بن جلوي آل سعود نظرا لدوره في إثراء الأدب والثقافة في الأحساء والمملكة العربية السعودية.

– تم تكريمه فنال درع نادي المنطقة الشرقية الأدبي بالدمام، نظرا لدوره الفعال في إثراء الحركة الثقافية في المنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية.

– تم تكريمه والاحتفال به من أحدية المبارك الثقافية بالأحساء، نظرا لدوره في فعاليات الأحدية وإسهامه في برامجها مشاركة وتغطية وتقديما على مدى سنوات بلغت  أربعة عشر عاما، وذلك في ليلة مشهودة من ليالي الأحدية ونال درع الأحدية.

– تم تكريمه والاحتفال به من اثنينية النعيم الثقافية بالأحساء، نظرا لدوره في فعالياتها منذ تأسيسها ومشاركته في إصداراتها واحفالياتها بأدباء وأديبات المملكة العربية السعودية والوطن العربي، فنال درع الاثنينية وسلم له في القاهرة بنقابة التجاريين، ثم تم تكريمه والاحتفال به في ليلة من ليالي الأدب في الأحساء قبل مغادرته للأحساء بعد انتهاء إعارته عام 2011م، ونال درع الاثنينية مرة أخرى.

– تم تكريمه في كلية التربية للبنات مرات عديدة، وقد توجت هذه التكريمات بتكريم جامعة الملك فيصل له على جهوده في إثراء الحركة الأدبية في الأحساء، بعد انضمام كلية البنات إلى الجامعة بعد إنشاء كلية الآداب جامعة الملك فيصل بالأحساء.

– تم تكريمه في جمعية الثقافة والفنون بالأحساء عام 2011م، تقديرا لجهوده الثقافية والأدبية ورعايته للمواهب الأدبية لطالباته في كلية التربية للبنات وجامعة الملك فيصل وإسهامه في أنشطة الجمعية الأدبية.

– تم تكريمه من قبل جماعة السرد بالأحساء نظير جهوده في رعاية أديبات الأحساء وذلك عام 2011م.

– تم تكريمه من منتدى بامحسون الثقافي بالرياض، فنال درع المنتدى أثناء الاحتفال بالأديب السعودي محسن باروم عام 2011م.

– تم عمل احتفالية مشهودة قام بها الشاعران الكبيران الصديقان عبد الله بن ناصر العويد وأحمد بن إبراهيم الديولي، في ضيافة المربي الفاضل أ. عبد الله اليوسف بقرية الشقيق، وشهدها وجهاء الأحساء وأدباؤها وألقيت فيها مجموعة من القصائد الشعرية في وداعه والإشادة بجهوده الأدبية والثقافية، كما قدمت له الهدايا التذكارية، وسيتم طبعها في كتاب قريبا يتضمن ذكرياته في الأحساء وجهوده الثقافية والأدبية والنقدية وعلاقته بأدبائهاومنحه الصديقان الحبيبان درعا تذكارية.

– تم تكريمه والاحتفاء به حين زار الأحساء في فراير عام 2019م، بعد رحيله عنها بجسده بسبع سنوات ونصف، فألقى محاضرة في الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون في دارة نورة الموسىى للثقافة والفنون المبدعة، بعنوان: (شاعرات من كلية البنات) حضرها ولأول مرة جمع غفير من أدباء الأحساء وأديباتها على السواء ونال شهادة تقدير من الجمعية.

– كما احتفى به الأديب والناقد والإعلامي أ. محمد بن عبد الله بودي رئيس نادي المنطقة الشرقية الأدبي والأمين المساعد لاتحاد الكتاب العرب، وذلك في بيته العامر وحضر الأمسية لفيف من أدباء الأحساء ومصر وسوريا والسودان من زملائه بجامعة الملك فيصل.

– كما احتفت به أحدية السفير أحمد بن علي المبارك في هذه الزيارة وألقى بها محاضرة بعنوان: علاقتي بأدباء الأحساء، حضرها حشد كبير من أدباء الأحساء والدول العربية، والزملاء من الدول العربية بكلية الآداب جامعة الملك فيصل بالأحساء.

– تم تكريمه بمصر كثيرا، منذ عودته من المملكة العربية السعودية عام 2011م، ومن أبرز هذه التكريمات:

ـ تم تكريمه بدرع كلية الصيدلة جامعة طنطا وعلم الكلية لمشاركته بمحاضرة عن تطور الشعر العربي عبر العصور.

ـ نال شهادة تقدير من مركز همت لاشين، على الجهود الكبيرة والمشاركة الفعالة في حياتنا الثقافية، في مايو 2013م.

ـ نال شهادة تقدير من جريدة أرباب القلم الأدبية عام 2018م.

ـ تم تكريمه بالصالون الثقافي لنقابة الأطباء بالمنوفية عام 2019م.

ـ تم تكريمه بشهادة تقدير من جامعة المنوفية لكتابته أنشودة افتتاح أسبوع شباب الجامعات الثالث عشر والتي تم تلحينها وأدتها الفنانة الشابة تقى حرب وكورال الجامعة عام 2017م.

ـ تم تكريمه بشهادة تقدير من جامعة المنوفية لمشاركته الفعالة في إنجاح أسبوع شباب الجامعات الثاني لمتحدي الإعاقة من 1 – 6 سبتمبر 2019م

ـ تم تكريمه بدرع جامعة المنوفية عند إحالته للتقاعد في عيد الجامعة في 25 من أكتوبر 2019م.

ـ تم تكريمه بشهادتي تقدير وميدالية ودرع الشعر لفوزه بالمركز الثاني على مستوى الجامعات المصرية في أسبوع الجامعات الأول بجامعة سوهاج للطلاب والعاملين وأعضاء هيئة التدريس في فبراير 2020م.

ـ تم تكريمه من صندوق الزمالة لأعضاء هيئة التدريس عدة مرات لإسهامه في مجلس إدارة الصندوق عدة دورات وكونه نائبا لرئيس الصندوق.

ـ كرمه حزب الشعب الجمهوري بمناسبة انتصارات العاشر من رمضان 1393ه، السادس من أكتوبر 1973م، وذلك في العاشر من رمضان، الموافق 22 من أبريل 2021م.

ـ كرم عدة مرات من أكاديمية انطلاقة للعلوم الإدارية والبحث العلمي، ومنحته وسام رواد الأعمال المتميزين في يونيو 2021م، ومنحته كذلك وسام القادة المتميزين ودرع الأكاديمية.

ـ كرم عدة مرات من أكاديمية أون تايم للتدريب والاستشارات ونال درعها في سبتمبر 2021م.

ـ كرم عدة مرات من صالون يونس الثقافي بالحاكمية بشهادات تقدير، ثم تم تكريمه بدرع الصالون ضمن ثلاثين أستاذا جامعيا وأديبا بمناسبة مرور خمسة أعوام على تأسيس الصالون في أكتوبر 2021م.

ـ نال شهادات تقدير من صالون نادي الزمالك الثقافي.

ـ نال وسام الاحترام والتقدير من مؤسسة العالم العربي الدولية.

ـ نال شهادة تقدير من منتدى الأديبات والمبدعات، وصالون التميز الثقافي تقديرا لجهوده المتميزة في إثراء الحياة الثقافية والأدبية بالوطن العربي.

ـ تم اختياره من أكثر من مؤسسة ثقافية ضمن أكثر مائة شخصية مؤثرة في العمل الثقافي والاجتماعي أعوام 2019، و 2020م، و 2021م و 2022م.

ـ شهادة شكر وتقدير من ملتقى السرد العربي برئاسة الصديق الناقد القدير د. حسام عقللمشاركته في فعاليات ملتقى السرد العربي عام 2021م.

ـ تم تكريمه بوصفه فارسا للسجال في أكثر من منتدى أدبي.

ـ شهادة تقدير من صالون تغريد فياض الثقافي اللبناني.

ـ تم تكريمه بشهادة تقدير وميدالية من مؤسسة الحسيني الثقافية بالقاهرة.

ـ تم تكريمه من منتدى الأقلام الذهبية للمفكرين والمثقفين العرب مرات عديدة آخرها ضمن أكثر 100 شخصية مؤثرة ثقافيا لعام 2021م، ثم منحه وسام شرف للتميز والإبداع تقديرا لدوره الفعال في إثراء المشهد الثقافي العربي ونشر ثقافة المحبة والسلام، آخر عام 2021م، ومنح وسام التميز والاستحقاق في اليوم العالمي للكتاب عام 2021م، وكذلك منحه المنتدى وساما شرفيا من لجنة المسابقات تقديرا لدوره في تحكيم المسابقة الشعرية “فلسطين في قلوبنا”.

ـ منحه المجلس العالمي للسلام والتنمية، ومركز الشريف للتدريب والتطوير والاستشارت، شهادة أفضل 100 شخصية مؤثرة عام 2021م، وذلك بعد البحث والاطلاع على مسيرته ومواقفه لدعم السلام ونشر العلم والثقافة في ربوع الأرض.

ـ تم تكريمه في كلية البنات للآداب والعلوم والتربية جامعة عين شمس، عدة مرات لاشتراكه في الفعاليات الثقافية بقسم اللغة العربية، وكان آخرها منحه شهادة تقدير لمشاركته ببحث عن وسائل تنمية اللغة العربية في ندوة بمناسبة اليوم العالمي للغة العربية، وعمل أمسة شعرية حضرها رئيسة قسم اللغة العربية وأعضاء القسم وطالباته، وقدمتها أ.د. صباح صابر حسين، مقررة الندوة وذلك يوم الأربعاء 23 من ديسمبر 2021م.

ـ تم تكريمه بدرع وشهادة تقدير من صالون اللواء علاء فكري ومؤسسة الخير للكل ومؤسسة التنمية الثقافية في يوم تكريم نجوم التميز والإبداع لكونه من الشخصيات الأكثر تأثيرا في مجال الإبداع والتميز الإنساني لعام 2021م.

ـ شهادة شكر وتقدير من أسرة مجلة الديوان الجديد الأدبية تقديرا لإبداعه المتميز ودوره في الرقي بالمجلة ونشر الثقافة والأدب في 7 من يناير 2022م.

ـ تم تكريمه في فرع اتحاد كتاب مصر بالمنوفيةيوم السبت 15 من يناير 2022م، تقديرا لدوره البارز في تأسيس الفرع وكونه نائبا لرئيسه على مدى ست سنوات منذ تأسيسه حتى انتخابه عضوا بمجلس إدارة النقابة العامة باتحاد كتاب مصر في 31 من ديسمبر 2021م، وتوليه رئاسة لجنة العلاقات العربية بالنقابة العامة لاتحاد كتاب مصر في 2 من يناير 2022م.

ـ تم تكريمه في الصالون الثقافي لنقابة الأطباء يوم الجمعة 21 من يناير 2022م، تقديرا لدوره الفاعل في النشاط الثقافي بمصر والوطن العربي.

ـ تم تكريمه من الاتحاد المصري للمجالس الشعبية المحلية قائمة تحيا مصر والمنظمة المصرية العربية الدولية لحقوق الإنسان،يوم الجمعة 21 من يناير 2022م، تقديرا لدوره الفعال في تنمية الثقافة والنهوض بها في مصر والوطن العربي.

ــ تم تكريمه من مؤسسة الشعراء والأدباء والمبدعين العرب  والاتحاد الدولي للأدباء والشعراء العرب في ملتقى الشعراء والأدباء العرب الدولي (العاشر) دورة أمير الشعراء أحمد شوقي.

​ــ تم تكريمه من مهرجان بيت الشعراء العرب عدة دورات آخرها في أول أغسطس 2023م.

اقرأ باقي العدد (٢٥ )

حين تستكمل الروح رسالة الجسد في قصة (زاده الخيال ) للكاتب محمد كمال سالم
– رؤية بقلم / ياسر عبد الرحمن

الأمر التقليدي، هو أن يتم دمج ازمنة متعددة بالنص الأدبي للتحرك بالحدث بين الماضي والحاضر لنصنع تكاملا زمنيا كاشفا عن مشهد بانورامي للحدث.
أما ما يعتبر غير تقليدي، هو دمج أزمنة من عوالم مختلفة، ليصنع الكاتب واقعة انصهار يذوب فيها الوقت في نفس اللحظة الزمنية نتيجة استخدام زمن يخص الجسد وزمن يخص الروح، في لحظة احتضار لم تكتمل لبطل القصة.
وتبدأ القصة بخطوات رجل هرم جوار نهر النيل يتسامر مع النهر في حب ويشاركه افراحه وانكساراته فتقع عينيه على ملامح شخص يشبه قائده القديم الصاغ بكري بقارب شراعي فيتذكر أيام خدمته في البحرية على ضفاف هذا النهر فينادى عليه ويحاول أن يتجه نحوه فتتعثر قدمه ليسقط في النيل فاقدا الوعي. لتبدأ رحلة الروح التي تشبه لحظه إسقاط نجمي أو احتضار مؤقت تنفصل الروح فيه عن الجسد، فينتشله من النهر الذي سقط فيه توا أيادي رجال من عصر مصرايم ابن حام ابن نوح، ويعرف انهم في الطريق الى أعالي النيل، لتعبيد وهندسة مجرى النهر للحفاظ على مياهه المقدسة لينتفع بها الناس، وهم رجال أحبو النهر وخدموه ودافعوا عنه طوال حياتهم، فكانت جنة الخلد هي نهاية طريقهم واستحقاقهم الطبيعي، مقابل سعيهم للحفاظ على نهر النيل والدفاع عنه، فكأن روح البطل وجدت الصحبة التي تنتمى اليها وتحركت معا لتستكمل رسالتها في محبة نهر النيل، ورغم أن الرحلة استغرقت أيام وليالي، إلا ان الزمن الحقيقي في الواقع هو ثوان معدودة، تتمثل في لحظة سقوطه في الماء وفقدانه للوعى, لتخرج الروح في رحلتها الزماكانية (خارج حدود الزمان والمكان) مع المصريين الأوائل الذين احبو النيل، ولكن اثناء تسلق البطل (بوصفه روح ) لجبل القمر متجها مع رفاقه الى جنة الخلد تتعثر قدمه ليسقط في النيل، لتنتشله يد ابن الرائد بكرى وينعشه ليعود للحياة وتعود الروح للجسد، فيدرك القارئ ان كل الأحداث التي عاشها البطل في مصر القديمة بين المدافعين القدماء عن نهر النيل، واساطير الفيضان والبركة حابى وخنوم وجبل القمر والنجم الأسطع سيريوس، كلها انحصرت في زمن صفري هو زمن الروح، بين لحظة سقوطه في النيل ولحظة إنقاذه في ثوان معدودة، فخلال هذه الفترة المحدودة جدا ارتحلت الروح الى عالم آخر، في رحلة لم تكتمل ولو اكتملت، ووصل البطل الى جنة الخلد مع رفاقه الراحلين، معناها ان موته اكتمل، وانفصلت الروح تماما عن الحياه، لكن الكاتب أراد فقط للبطل ان يستمتع فقط بجمال الرحلة ، وذلك كمكافأة و تقديرا له على احساسه الراقي تجاه نهر النيل ومجهوده في الدفاع عنه لسنوات طويلة.
وقد ذكر بعض العلماء أن الأحلام تحدث في ثوانٍ قليلة، ومع ذلك يشعر النائم انه عاش فيها أيام وليالي وهذا هو الفارق بين زمن الروح والجسد، فالثواني في زمن الروح قد تكون أيام في زمن الجسد المادي، والأيام قد تكون آلاف السنوات لأن زمن الروح خارج نطاق الزمن الشمسي الذي نعيشه. لذلك قد تلتقي أرواح الأموات والأحياء في المنام وتتحاور وتشعر بالحب والحنين بينهم، فالروح داخل الإنسان لها القدرة على التحرك خارج حيز الزمان والمكان ولقاء الذين رحلوا من عشرت أو آلاف السنين.
وقد نجح الكاتب في صناعة رحلة روحانية مدهشة، بين لحظات سقوط البطل في الماء، وإنقاذه بواسطة ابن قائده القديم، الذي رآه يتعثر ويسقط بالنيل فحضر مسرعا اليه، لنجد انه على مستوى الواقع البطل سقط في النيل مرة واحدة، ثم تم إنقاذه خلال ثوان، أما الإنقاذ الأول والسقوط الثاني، فكان أشبه لبوابة نجمية انفتحت لانطلاق الروح في رحلتها النورانية، والتي هي أجمل مساحة بالنص، ثم عودتها بمجرد انقاذ البطل من الغرق على مستوى الواقع.
وهذ التداخل الزمنى، نتج عنه مساحات من الحيرة والدهشة في وجدان القارئ، وبعض ملامح من الغموض الغير معتم، وكلها أدوات أضافت الى الفكرة تاج من الجمال والجلال والهيبة، وجعلت للنص مذاق مختلف يأخذك كقارئ في عالم غير تقليدي، يصعب وصفه بالخيال، فنحن أمام واقع من عالم آخر، اندمج في لحظة زمنية نادره مع واقع الحياة العادية، لذلك كان هناك تحفظ على عنوان القصة (زاده الخيال) فبدا انه عنوان مسرحي، لم يعبّر عن فكرة القصة بشكل جيد.
كما ظهر جليا هذا الحس المسرحي للكاتب، في تغيّر المشهد بحرفيه من قارب شراعي حديث بنهر النيل على متنه جنود للبحرية بزيهم المعروف، الى قارب بدائي، صُنع من البوص والحبال، وجنود يرتدون المئزر ليستروا نصفهم السفلى، فالمكان واحد هو نهر النيل ولكن في عصر مختلف وهو عصر المصريين الأوائل، لعل هذا الحس المسرحي أفاد الكاتب في صناعة المشهد وتغيره بهذه السرعة، كأن يبدل الديكور على المسرح بكل بساطة، وكأن المسرح هو نهر النيل ذاته، والواقع أن صناعة المشهد له بطولة مركزية في نجاح هذه الفكرة المختلفة جدا.
وفى النهاية (زاده الخيال) يمثل عنوان غير مميز، لنص مدهش وشديد الروعة والتميّز، يخطف قلب القارئ وعقله، ويأخذه في رحلة نورانية مع عشاق النيل على مر التاريخ.
الشاعر والناقد/
ياسر عبد الرحمن

النص/ ” زادُه الخيال” بقلم محمد كمال سالم

بخطواتٍ وئيدةٍ, كأنها لحظاتُ وداعٍ, رحتُ أزرعُ الرصيفَ جيئةً وذهابا, كم من المرات تركتُ خلجاتي هنا عندك! أفراحي, إنكساراتي ودموعي, سِرا بيني وبينك, عند الأصيل, عند الغروب, وكثيرا ما شاركتك الطلّ, عقودٌ توالتْ حتى أصبحتُ هرمًا, أنا هنا مازلت معك, هل تذكر؟
يبدو أنه لستُ وحدي الذي اشتاقَ إليك, لا أصدق ما أرى, إنه قائدي (الصاغ بكري)
لا يمكن أن يشتبهَ عليّ, هو, شعرّه المصفف في وسامةٍ ورجولةٍ، خطواتُه القويةُ الوثابة, لا تسعني قدماي الواهنتان اللحاق به, أظنُه سيُدهَشُ حينَ يراني, إنُه يهبطُ نحوَ المرسَى النيلي, سأعدو حتي ألحقَ به, ركبَ قاربًا شراعيًا للتنزه, أصيحُ، أنادي عليه كي ينتظرني:
(رائد بكري)
يلتفتُ نحوي, أشرتُ إليه متبسما, أتجه نحوه مسرعا, حجرٌ التصقَ أسفلَ قدمي, حاولتُ أن أتماسكَ, ترنحتُ في الهواء, سقطتُ في الماء, ثقيلٌ ماءُ النيل, لا أستطيعُ أن أرفعَ رأسي من الماء, إني أغرقُ, لابد وأنَّ الصاغَ بكري سيسرعُ لنجدتي كما احتواني وأنا مجندٌ صغيرٌ في وحدتِه المقاتلة, حيث كنتُ أشعرُ بالغربةِ, والألمِ لفراقِ طفلي الصغير, كان صارما في التدريب, حتى إذا فرغنا, صرنا صديقين, وكان لي أخا أكبرَ.
أصبحتُ أمتليء بالماء, جحظتْ عيناي, ما عدت أحتملُ ضغطَ الماء, تملكني اليأسُ لابد أني ميتٌ, نطقت الشهادتين, وأسلمتُ روحي لله.
أيادٍ قوية تنتشلني من الماء , أنا نصفُ واعٍ, طرحوني علي وجهي, أفرغوا ما في جوفي من ماء, لكن كانت دهشتي لما أفقتُ!
هذا ليس القارب الذي غرقت عنده, هو بدائي, أظنُه صُنِع من البوصِ والحبال, ما هؤلاء الناس؟! إنهم عرايا إلا من مئزرٍ يسترُ نصفَهم الأسفلَ! مازلت مُلقى علي ظهري, تقدم نحوي رجلٌ مَهيبُ المنظر, كثيفُ الشعرِ واللحيةِ, أمرني زاجرا:
قُم يا رجل، مهمتُنا مُقدَسةٌ, واحترس لنفسِك مرةً أُخرى وحافة القارب, اعتدلتُ قائما, زادت دهشتي لما وجدتني في نفسِ هيأتِهم, وأرتدي مثلَهم,حتى شكل النهرِ مختلف، يسيح عندَ شاطئيه البعيدين الوارفين بالنخيل والغاب, هل كنتُ غارقًا بين هذه التماسيحِ المفترسة؟! أفراسُ النهرِ العملاقةِ ترعى بكثرةٍ عند الشاطئ!
صوتٌ جهوري يصيحُ: تجمعوا أيها الرجال, الملك (مصرايم ابن حام) يحدثكُم.
أيها الرجال: تعلمونَ أن وجهتَنا هي جبلُ القمرِ حيثُ ينبعُ هذا النهر, مهمتنا تعبيد وهندسة مجراه, للحفاظِ على الماء الذي يسيحُ في الأرض ولا ينتفعُ به الناس, إذ علينا أن ننجزَ تلك المهمةَ قبل ظهور النجمِ الأسطع سيريوس الذي يفيضُ النيلُ عند بذوغِه, سنسيرُ في ونسٍ وعمارٍ حتي نجتازَ الخطَ الذي يستوي عندَه الليلُ والنهار (خط الاستواء) ثم إذا ما وصلنا أرض الزنج والأحباش كان الطريق خرابا, إلا من قبائل متناحرة بين الغابات. ثم استطرد بكلماتٍ في صلاة: نسألُ خنومَ وحابي البركةَ والرعايةَ, والعودة بسلام. أبحرنا أياما وليالي, في أجواء غامضة, كادت الحيرةُ أن تذهبَ بعقلي, هل أنا مِتّ وأعيشُ حياةَ البرزخ؟! هل انتقلتُ لزمنٍ سالفٍ هكذا بكلِ بساطةٍ؟! صوتُ هدير ماءِ أحدهِم يصيحُ بقوة: جبلُ القمر, لقد بلغنا جبلَ القمر. صارت همهماتٌ وتهليلاتٌ بين البحارة, فرحة بالوصول. جبلٌ شاهقٌ منقوشٌ في زخرفٍ وجمال, كأنه تحفةٌ برونزيةٌ غاليةُ الثمن, ينحدر من أعلى قمتِه شلالُ الماء فيصدرُ هديرا وتراطما شديدا للمياه حتى لم يعدْ أحدٌ منا يسمع زميلَه القريب منه. أمرَ الملكُ مصرايم أحدَ جنودِه الأقوياء, أن يتسلقَ الجبل, و يستكشفَ من أين ينبعُ الماء. صعدَ الرجلُ بخفةٍ ورشاقة, لكنه لم يعد! طالَ انتظاره حتى انتهى اليومُ ولم يعد كشافُ المَلك, في اليوم التالي.. أرسلَ رجلا غيَره, ولم يعد! تكررَ ما حدثَ مع المستكشفِ الأول في اليوم الثالث, ربطوا المستكشفَ الجديدَ بحبلٍ طويلٍ غليظ, حتى لا يضيعَ مثلَ سابقيه. ولما استغيبوه جذبوا الحبلَ, حتي بدى الرجل عند حافة الجبل, ولكن, جحظتْ عيناه على اتساعها, وصاحَ بصوتٍ جهورٍ أسمع الثقلين, رغم هدير الماء العنيف: (جنة الخلد) إنها واللهِ جنةُ الخلد, ثم عادَ واختفى. هاجَ البحارةُ وماجو, يرددون في زهولٍ: جنة الخلد! وماذا ننتظرُ بعد, وراحوا يتسابقون تسلقَ الجبل, ترددتُ لبرهة, لكن سرعانَ ما أدركتُ أن مصيري أصبحَ مرهونا بمصير هؤلاءِ الرجال, فسارعتُ أشاركهم تسلق جبل القمر, حجرٌ التصقَ بقدمي, حاولتُ أن أتماسكَ, ترنحتُ في الهواء, سقطتُ في الماء, ثقيلٌ ماءُ النيل, إني أغرقُ, ميتٌ أنا لا محالةَ تلك المرة. أيادٍ قوية تنتشلني من الماء, أنا نصفُ واعٍ, طرحوني على وجهي, أفرغوا الماء من جوفي, ثم أقاموني, أحدهم يحدثني في حنو: ألا تنتبه ياشيخ لموضع قدمِك؟
ـ أنت الرائد بكري, قائدي وصديقي, كنتُ ألهثُ خلفكَ سيدي كي ألحقَ بك.
_ عجبا!… وهل تعرفُ المرحوم أبي؟!

اقرأ باقي العدد ٢٤

بطل من بلادي

اشكالية الهوية المصرية

مقال بقلم

د.أحمد دبيان

سقنن رع

---

مات الملك سقنن رع وهو يحارب الهكسوس، كما توجد آثار ميتتة البشعة على جمجمته المليئة بالجروح والكسور نتيجة الضرب بالحراب والبلاطي، ووجدت أسنانه في وضع ضاغط بشدة على اللسان نتيجة الألم الشديد في اللحظات الأخيرة من عمر الملك.
وتملأ رأس الملك الكثير من الجروح الشديدة فيوجد طعنة خنجر خلف الأذن اليسرى للملك وصلت إلى عنقه، وتحطم صدره وأنفه بضربات بالمقامع. ويوجد أيضاً قطع نتج عن بلطة حرب مخترقاً العظم أعلى جبهة الملك.

مينا ابن أباكير البشمورى

‎ إبن منطقة بشمور فى شمال الدلتا الذى قاد ثورة المصريين ضد جور الحكم العباسي .

‎وقد تعددت ثورات المصريين وشملت الوجهين البحري والقبلي. وكانت أعنف هذه الثورات تلك التى كان يقوم بها أهل البشمور أو البشرود، وهي المنطقة الرملية الساحلية بين فرعي دمياط ورشيد.

.

‎ويخبرنا ساويرس بن المقفع عن هذه الثورة فيقول أن الخليفة المأمون صحب معه إلى مصر البطرك ديونوسيوس بطرك إنطاكية وأنه استعان به وببطرك الأقباط الأنبا يوساب، لإخماد ثورة البشموريين وسير إليهم قائده الأفشين لمحاربتهم، ثم سار إليهم بنفسه وجحافله وقضى على حركتهم.

‎مينا ابن أباكير البشموري هو ابن منطقة بشمور في الدلتا و قائد ثورة البشموريين ضد الاضطهاد الأموي و العباسي، و الجدير بالذكر ان الثورة شارك فيها مصريين مسلمين و مسيحيين لأن الظلم طال كل المصريين بغض النظر عن دينهم بسبب اعتبار الأمويين و العباسيين الغير عرب أقل من العرب في الدين و الدنيا.

‎قاد مينا ثورة عارمةعان ٧٤٩ ه و حقق انتصارات ساحقة ضد القوات العربية في الدلتا

‎وسحق جيوشاً كاملة أرسلها الخليفة و إمتد نفوذه حتى مدينة الفرما (بورسعيد حالياً)

‎انتصارات مينا أجبرت الخليفة مروان الثاني ان يأتى بنفسه إلو مصر على راس جيش لقمع الثورة و لكنه انهزم هزيمة ساحقة على يد المصريين و انسحب بعد سيطرة العباسيين على الحكم

‎أستشهد القائد مينا في الثورة بعد أن حقق انتصارات ساحقة.

عيسى العوام

---

يروي قصته القاضي بهاء الدين بن شداد في كتابه (النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية) أيام محنة عكا وأورد قصته أيضا صاحب كتاب: تذكير النفس بحديث القدس ( 1/378 – 379 ) فيقول: «ومن نوادر هذه الوقعة ومحاسنها أن عواماً كان يقال له عيسى ، وكان يدخل إلى البلد – يعني عكا أثناء حصار الفرنج لها – بالكتب والنفقات على وسطه – أي يربطه على وسطه – ليلاً على غرة من العدو ، وكان يعوم ويخرج من الجانب الآخر من مراكب العدو ، وكان ذات ليلة شد على وسطه ثلاثة أكياس ، فيها ألف دينار وكتب للعسكر ، وعام في البحر فجرى عليه من أهلكه ، وأبطأ خبره عنا ، وكانت عادته أنه إذا دخل البلد طار طير عرّفنا بوصوله ، فأبطأ الطير ، فاستشعر الناس هلاكه ، ولما كان بعد أيام بينما الناس على طرف البحر في البلد ، وإذا البحر قد قذف إليهم ميتاً غريقاً ، فافتقدوه – أي تفقدوه – فوجدوه عيسى العوام ، ووجدوا على وسطه الذهب وشمع الكتب ، وكان الذهب نفقة للمجاهدين ، فما رُئي من أدّى الأمانة في حال حياته وقد أدّاها بعد وفاته ، إلا هذا الرجل. وكان ذلك في العشر الأواخر من رجب أيضاً.

جمال عزام

---

مع آخر ضوء في يوم ٦ أكتوبر ١٩٧٣ وفي تمام الساعة السادسة واربعين دقيقة مساءا مع بدأت سرية المجهود الرئيسي لاقتحام حصن بورتوفيق من المواجهة بقيادة الشهيد النقيب جمال عزام في اقتحام قناة السويس، وعند الشمندورات أصيب الشهيد بنيران العدو وسقط ومن معه في الماء إلا أنهم تمكنوا من السباحة إلى الضفة الشرقية للقناة حيث كان في أحد مزاغل العدو مدفعا رشاشا يطلق النيران بكثافة على قوارب السرية. وجد الشهيد أن زملاءه وجنوده في خطر فقام بسد المدفع بجسده الطاهر ليسجل في سجلات الشرف بطولتة الخالدة

خالد محمد شوقى عبد العال

---

إختار السائق خالد محمد شوقي عبد العال أن يخاطر بحياته لحماية أرواح المواطنين الذين كانوا داخل محطة الوقود، حين اشتعلت النيران في سيارته المليئة بالبنزين، ليقود سيارته وهي مشتعلة بعيدًا عن المحطة خوفًا من انفجارها داخلها.

أدى الحريق إلى اشتعال كابينة القيادة بالسيارة، وامتدت النيران إلى جسد السائق، قبل أن تتمكن الأجهزة الأمنية وقوات الحماية المدنية من السيطرة عليها، وتبين إصابة السائق بحروق شديدة من الدرجة الثالثة ليتوفى بعدها .

ما سبق كان الوارد فى السجلات الرسمية عن نماذج أبطال خمسة ، أولهم من عصر الفراعنة وثانيهم من العصر المسيحى وثالثهم من العصر الإسلامى ورابعهم من مصر الثورة وعودة الحكم للمصريين وآخرهم منذ ايام قليلة فى العقد الثانى من الألفية الأخيرة.

لا نستطيع أبداً الفصل بين النماذج الخمس فروح سقنن رع ظلت تسرى فى جسد مينا ابن اباكير لتنتقل الى جسد عيسى العوام وتطير بجناحيها ككا مصرية قديمة فى جسد جمال عزام وخالد محمد شوقى .

فى حالات النماذج الخمس لا نستطيع أبداً أن نأتى بمبضع تشريح لتفصل بين الجسد الزمنى المكانى التاريخى للأبطال الخمس والذى نزعم أن الهوية المصرية تشكلت وتشربت من الرافد التاريخى لهم.

فمصر والمصريين لا يمكن بحال اختزال هويتهم فى رافد واحد بعينه.

فالجد الفرعونى التاريخى موجود وحاضر بشده حين نستدعى مفاهيم الأمن القومى التاريخى القديم والمعاصر والذى رسخه البطل تحتمس الثالث لتأمين الوادى خارج الحدود فكانت حملاته الدبلوماسية والعسكرية نحو الجنوب الأفريقى والغرب الليبى والشرق فى القوس الشرقى الى الجزيرة العربية والعراق.

والجد المسيحى حاضر بقوة فى مينا بن أباكير حين ينال الظلم من المصرى ويبلغ الصبر منتهاه فيثور ليقر العدل والكرامة والحق فى الحياة.

والجد العربى الإسلامى حاضر وبقوة فى عيسى العوام ومقاومة الشرق للفرنجة المستعمرين لتقود مصر حملات المجابهة بعد عار السقوط والانحسار .

والحاضر الحديث بعد عودة مصر الثورة لحكم المصريين حاضر فى بذل جمال عزام للنفس والروح ليحمى أقرانه من العدو الغاصب الذى حارب ويحارب حق مصر والمصريين فى الحياة وهو ذاته ما جعل خالد شوقى وفى لحظة فارقة أن يختار بموروث هويته الفرعونية المسيحية الإسلامية العربية أن يتحرك وهو يعلم انه لا محالة مستشهد فيقود قاطرته المشتعلة ليجنب مصريين من حوله مسيحيين ومسلمين أن تنفجر بهم محطة الوقود.

تحتمس الثالث كان يدرك محاور الأمن القومى التاريخى بعد غزو رعوى هكسوسى اجتاح الوادى .

مينا ابن أباكير كان يدرك ان الخضوع للجور لن ينتهى الا بسلب المصريين الحق فى الحياة.

عيسى العوام كان يدرك ان التهاون مع الغاصب المتخذ الصليب شعاراً وتجارةً لن يؤدى الا الى اكتساح القوس الشرقى مهدداً الوادى والدلتا.

جمال عزام كان يدرك حين سد بجسده فتحة المزغل فى خط بارليف انه يبذل روحه ليمنع الغاصب المتغطرس من نوسيخ وجوده وتهديده للوادى فى الغزو الرعوى الهكسوسى الحديث.

خالد شوقى كان يدرك وهو يقود القاطرة المشتعلة أنه يحمى حق المصرى البسيط فى الغد المأمول رغم كل الانتكاسات التى يحياها.

مصر لا يمكن بحال تقطيعها بمبضع الإختزال وفصمها الى مكون كيمتى متأثر بمراهقة جماعات الصليب الوردى برافدها من القبالاة اليهودية.

ولا الى مكون قبطى مسيحى تحت مسمى ان الأقباط المسيحين هم ورثة الجد الفرعونى فالمسيحية العبرانية فى مادتها الخام ديانة رعوية ايضاً بمفاهيم القومية المختزلة ولم تلق زخمها العالمى إلا بمرورها على الوادى.

و لا يمكن بحال انكار مكونها العربى الإسلامى بموروثه الأريوسى وتحول مصريين كثيرين من مذهب أريوس إلى الإسلام.

تظل هوية مصر هى محصلة مكوناتها الثلاث ، وأى محاولة لفصل كل مكون على حده هى بمثابة تمزيق للجسد الضارب فى عمق الحضارة والتاريخ.