العدد الحادي عشر : قضية رأي عام – صورة الغلاف للفنانة ندى خالد

صورة الغلاف من أعمال الفنانة ندى خالد

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

المقالات

طبيبة كفر الدوار قضية رأي عام …بقلم -أشرف الجبالي

أصدرت النيابة العامة قرارا بحبس الطبيبة وسام شعيب أربعة أيام على ذمة التحقيقات وذلك لنشرها فيديو عبر حسابها على الفيس بوك زعمت فيه تعاملها مع فتيات وسيدات حملن سفاحا وبشكل غير شرعي مما أعتبر إفشاء لأسرار المرضى ، ووجهت النيابة للطبيبة عدة اتهامات منها : تكدير الأمن والسلم ، وإثارة البلبلة بين أطياف المجتمع عبر الإساءة لجموع الشعب ، والتعدي على المباديء والقيم الأسرية ، ونشر اخبار كاذبة ٠

أثارت الطبيبة وسام شعيب جدلا واسعا على مواقع التواصل الإجتماعي بعد نشرها فيديو تتحدث فيه عن حالات الحمل غير الشرعي التي تتردد عليها في المستشفيات التي تعمل بها ، وقالت إن هدفها هو تقديم نصائح طبية وتوعية للسيدات ، وتسليط الضوء على مشكلة اجتماعية مهمة . وانقسم المجتمع بين مؤيد ومدافع ومعارض ومنكر، لكن من المؤكد أن الطبيبة ارتكبت مجموعة من الأخطاء والمخالفات أهمها : أن الطبيبة نصبت نفسها وصية على المجتمع واعتبرت نفسها مختصة في أساليب التربية الايجابية ، وحرضت على استخدام العنف والقسوة في التعامل مع الإناث، وهذا بعيد عن تخصصها ، وأيضا ارتكبت الطبيبة مخالفة أخرى وهى إصدار أحكام عامة استنادا على وقائع جزئية بفرض تحققها ، وهذا يعكس خللا وخطأ كبيرا لا يليق بطبيبة بشرية ، كما يعكس تدهور أكبر وأعمق في نظام التعليم غير المؤسس على المنطق والفلسفة ٠

والسؤال هنا : هل ما أدلت به الطبيبة يندرج تحت مسمى حرية الرأي والتعبير ؟ أم أنه يعتبر إفشاء لأسرار المرضى ؟ أم هو توصيف حقيقي لمشكلة موجودة فعلا نحاول أن ننكرها ؟ أم أننا نرفض الواقع وندفن رؤوسنا في الرمال ؟ أسئلة كثيرة تحتاج الى إجابات ٠

موضوع الفيديو أخذ ردود افعال متباينة لكنه انتشر انتشار النار في الهشيم ، وتحول إلى” ترند” في فترة زمنية قصيرة جدا ، في حين أن هناك قضايا عديدة تم إثارتها ولكنها لم تجد نفس الصدى ؛ يجوز لإختلاف الوسائط وقتها، فمثلا : د أحمد عكاشه نشر كتابا بعنوان “ثقوب في الضمير المصري” وتعرض فيه لمشكلات وهموم المجتمع وغاص في التفاصيل لكنه لم يحدث ضجة مثلما أحدث فيديو طبيبة كفر الدوار ٠

دعونا نعترف أن ثورة الإتصالات أحدثت نوعا من الإنفتاح ، وغيرت منظومة القيم الاجتماعية في المجتمع ، فموضوع الطبيبة تحول إلى قضية رأي عام ، وانقسم المجتمع بين منكر ورافض لوجود مشكلة ، دون تبين من صحة ما قالته الطبيبة وبين واقع ودراسات تؤكد وجود المشكلة ، وعلينا أن نطرحها للنقاش بغية تسليط الضوء وانحسار المشكلة ، وفي سياق متصل آخر فإن إنكار المشكلة قد يكون سببا في تفاقمها ، وأن الإعتراف بالخطأ هو بداية التشخيص والعلاج ، وعلينا أن نتعامل مع الحدث وفق اللوائح والقوانين ومدونة السلوك وآداب وأخلاقيات المهنة ، وألا نتعامل مع الأمر بطريقة الطفل الذي قال ” إني أرى الملك عاريا ” وخاصة أن قضايا الحمل السفاح وزنا المحارم موجودة ، لكن هل المشكلة في التناول من قبل الطبيبة بإعتبارنا في مجتمع شرقي محافظ يراعي التقاليد والأعراف ويعظم دور الأسرة ؟
وأخيرا لا يخفى علينا جميعا التدني الأخلاقي الموجود في المجتمع والتربية السيئة للأجيال وحالة التغريب والتقليد الأعمى والإنحلال ، وأنا شخصيا لا أستبعد الحالة الإقتصادية والمادية للمجتمع بإعتبارها سببا للإنتكاسة الأخلاقية ٠
رئيس التحرير
أشرف الجبالي

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

ظاهرة إلعازار

“lazarus phenomenon”

بقلم د.أحمد دبيان

———-
( الدكاترة شخصته انه مات ، وبعدين رجع حى تانى )

( المريض شخصته المستشفى انه توفى وبعد دفنه ، سمع حارس المقابر أصوات ولقوه حى )

( الميت دفنوه ولما سمعوا أصوات ، فتحوا القبر لقوا خدوش من داخل التابوات وأظافره عليها آثار دماء )

مقولات كثيرة تختلط فيها الحقيقة العلمية ، بالإشاعة والخرافة ،

وككل خرافة يبقى هناك ظلٌ من الحقيقة تاه بين ظلال الوهم و الخرافة .

ظاهرة العازار

او lazarus phenomenon

والتى جاءت عنوانًا لتتبع هذه الظاهرة ، واستعارت حادثة إحياء روح الله وكلمته عيسى بن مريم لالعازار

والتى انفرد بتفاصيل ذكرها إنجيل يوحنا
وهي إقامة لعازر من الموت:

( وكان رجل مريض وهو لعازر من بيت عنيا، من قرية مريم وأختها مرتا.فقال لهم يسوع عندئذ صراحة: قد مات لعازر، فلما وصل يسوع وجد أنه في القبر منذ أربعة أيام.فلما سمعت مرتا بقدوم يسوع خرجت لاستقباله، في حين أن مريم ظلت جالسة في البيت.فقالت مرتا ليسوع : يا رب، لو :كنت ههنا لما مات أخي. ولكني ما زلت أعلم أن كل ما تسأل الله، فالله يعطيك إياه. فقال لها يسوع : سيقوم أخوك.قال : أين وضعتموه؟ قالوا له : يا رب، تعال فانظر. فجاش صدر يسوع ثانية وذهب إلى القبر، وكان مغارة وضع على مدخلها حجر. فقال يسوع : إرفعوا الحجر ! قالت له مرتا، أخت الميت : يا رب، لقد أنتن، فهذا يومه الرابع. فرفعوا الحجر… قال هذا ثم صاح بأعلى صوته : يا لعازر، هلم فاخرج. فخرج الميت مشدود اليدين والرجلين بالعصائب، ملفوف الوجه في منديل. فقال لهم يسوع: حلوه ودعوه يذهب. )

تفسر المراجع الطبية ظاهرة العازار الطبية النادرة الحدوث ، بأنها عودة متأخرة للدورة الدموية التلقائية بعد توقف الإنعاش القلبى الرئوى.

تم رصد هذه الظاهرة وتسجيل أول حالة فى المراجع الطبية فى عام ١٩٨٢ ، وتم استخدام التعبير الطبى الأدبى ظاهرة لازاروس أو العازار بواسطة الطبيب براى فى عام ١٩٩٣.

حدثت العودة للدورة التلقائية بعد توقف الإنعاش القلبى الرئوى بعشر دقائق فى ٨٢ ٪؜ من الحالات وعاد حوالى ٤٥٪؜ باستجابة عصبية جيدة بعد العودة التلقائية للدورة الدموية .

لا شك فى ندرة ظاهرة العازار ، رغم الجدل بأنه يتم التغافل عن رصدها وتقريرها ، ويتم تفسيرها على الأقل جزئيا ، بوجود :

auto-peep

أو

ضغط نهاية الزفير الإيجابى وهو الضغط المتواجد داخل الرئتين فى نهاية الزفير والذى يعد أعلى من الضغط الجوى معيقاً عودة الدم إلى القلب فى حالات

asystole

أو

توقف الإنقباض

أو حالات

pulseless electrical activity

أو

النشاط الكهربائى عديم النبض

أو السكتة القلبية التى يظهر فيها نشاط كهربائى دون حدوث نبض.

ولهذا تمت التوصيات بالسماح بفترات من توقف ضخ الهواء قبل توقيف الإنعاش القلبى الرئوى وبفترة مراقبة لمدة عشر دقائق على الأقل قبل إعلان الوفاة .

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

فائدة نحوية في أدب الحوار : واو الأصداغ
بقلم د.وجيهة السطل

هل تعرفون أطرف واوٍ في اللغة العربية؟ أنا أسميها واو الدبلوماسية .ويسمونها ( واو الأصداغ).
وكانت الجواري في ذلك الزمن، عندما يَتَزّيّنَّ للرجل ، في محافلهن، يَضفرْن شعورهن… بحيث تنزل منه على خدودهن خصل معقوفة مدببة بشكل واوات، فيكون للمرأة منظر بهي، تَسُرُّ به مالكها أو بعلها.. وتتناثر تلك الواوات العجيبة على الأصداغ
والخدود.
فعقد اللغويون مشابهة التجميل والتشبيه بينها وبين هذه الواو .
مر أحد الأمراء أثناء رحلة صيد بإعرابي في البادية ، فسأله :هل تغدًّيْت؟ فرد الأعرابي: لا وأصلح الله الأمير. فقال له :ما أجمل هذه الواو وما أطرفها.
وذلك لأن لا النافية إذا باشرت الفعل الماضي صارت للدعاء ، ففصل بينها وبين الفعل بالواو منعًا للبس ، وتحقيقًا لأدب الحوار.
ولقد حدث مثل هذا الموقف مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه
عندما سأل رجلًا عن شيء فقال له : لا أطال الله بقاءَك .
فقال له عمر :
ويحك ألا تقول : لا و أطال الله بقاءَك..
الله الله !!كم هي جميلة لغتنا ،تحرص على الجمال في الكلمة ،والأدب في التخاطب .
وجدير بالذكر أن هذه الواو لا تثبت إلا في الحوار الشفهي ، أما في الكتابة فإن علامات الترقيم تجزئ عنها ، وتتكفل بمنع اللبس .

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

الإخراج الفني في النص القرآني.. بقلم م/ مجدي سالم
“حياة موسى” على شاشة القرآن.. ( 27 ).. في موسى ورسالته – 15

المشاهد المحورية.. بين موسى وربه.. بين موسى وفرعون.. من تسجيلات سورة الشعراء..
… ” إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ “..

في نداء ربنا سبحانه وتعالى موسى.. في طريق عودته من مدين..

في كل آية إضافة أو جديد.. وقد تشعر أن نقطة البداية للسرد في سورة الشعراء ل”حياة موسى” هي نفس ىنقطة البداية في سورة طه.. فكلاهما بدأ بتكليف الله سبحانه وتعالى لموسى بدعوة قومه إلى التوحيد.. ودعوة فرعون وحاشيته للتوقف عن استعباد بني إسرائيل ومنحهم الحرية للخروج مع موسى وهارون..
لكن اختلاف لغة الحوار الذي روته السورتان ينبيء الدارس أن الله سبحانه يروي الأحداث في السورتين بما شاء من مفردات..

فهو في سورة الشعراء يصف قوم فرعون كلهم بالظلم.. لتكون أشمل من (إنه طغى) قي سورة طه.. كما أن مفردات موسى التي يعبر بها في تخوفه واحتمالات مواجهة فرعون في الشعراء هي أكثر تفصيلا من سورة طه.. وهو ما يعزز ما ذكرناه عن الإقتضاب المعجز في سورة طه..

كما يظهر موسى تخوفه من إنتقام محتمل من فرعون بسبب حادثة القتل الخطأ التي كانت من موسى قبيل خروجه إلى مدين.. واحتمال أن يحاول فرعون قتله بسببها..

لكن الله سبحانه يهديء من روعه.. وخبره أنه سيكون إلى جوارهما.. كما حدث قي سورة طه..
ثم عن المواجهة بين موسى وفرعون في البلاط في القصر..
تسجل الشعراء أنه راح فرعون يمن على موسى أنه تربى في قصره وليدا.. وعاش في قصره أعواما حتى صار شابا.. ويذكره بإنه قد قتل مصريا ثم فر إلى مدين متهما موسى بالكفر..
فيرد موسى أنه كان مازال غريرا وقتها وأنه كان قتلا بالخطأ وغير متعمد.. وأنه اضطر بسبب هذا الخطأ أن يفر ويعيش أعواما بعيدا عن مصر.. فاصطفاه ربه وأرسله إليه مطالبا بالحرية لبني إسرائيل.. وتسائل موسى عن أي نعمة يتحدث فرعون وهو الذي استعبد قوم موسى.. يعني بني إسرائيل.. وهذا الحوار لم يرد بهذا التفصيل في أي من سور القرآن.. وهكذا تتكامل القصة بين سور القرآن..
ثم ينتقل الحوار بينهما إلى إنكار فرعون لرب العالمين ومحاولة الإستنهزاء بالدين.. واستنفار الناس ضد دعوة التوحيد.. وادعاء أن موسى به جنون.. وهو ما يفعله كل أهل الشرك على مدى تاريخ الدعوة إلى الله.. إن فرعون فوق ذلك يدعي الإلهية.. ويهدد موسى بالسجن إن هو لم يؤمن به إلها.. فينكر موسى ذلك عليه.. هنا يتحدى موسى فرعون.. سيقدم أما الملأ الدليل على نبوته.. فإذا كان العلم ذو السيادة في عصره هو السحر.. فسيقدم له دليلا إلهيا لا يقارن بأي سحر.. يلقي موسى عصاه فتصير ثعبانا رهيبا.. وتمتد يده إليه فتعود العصا لسابق عهدها.. ويخرج يده من جيبه قإذا هي بيضاء للناظرين.. وبدلا من أن يؤمن فرعون بالمعجزة يتهم موسى بالسحر أمام كل الحضور.. تماما كما يحدث من أهل الضلال في كل عصر مع أنبيائهم..
إن فرعون يعود ليرتكب خطأ سيكلفه الكثير.. هو يسأل الملأ من حوله.. ماذا ترون.. إن فرعون يتظاهر بالتواضع وكأنه يستنير برأيهم.. هو يشتري كاذب سندهم.. فينصحوه بإن يجمع سحرة مصر في موعد معروف لنزال علني على رؤوس الأشهاد.. ورغم أن فرعون كان يعلم في قرار نفسه أنه كاذب.. إلا أنه لم يكن أمامه إختيار غير القبول باقتراح أهل بلاطه..
لاحظ أن كل هذا التفصيل يرد هنا في سورة الشعراء ليضيف مشاهد جديدة إلى القصة..
يتجمع الناس كي يشهدوا النزال.. نجح المنادون الحاشدون أن يجعلوا الأمر وكأنه مباراة في السحر.. ويأتي السحرة في الموعد المحدد.. إنهم يشترطون على فرعون أن يقربهم إليه وأن يجزل لهم العطاء إن كانوا هم الغالبين.. فيقرهم فرعون ويطمأنهم.. هو يعلم أنه يكذب……
قال موسى للسحرة أن ألقوا ما أنتم ملقون.. فيقسم السحرة بعزة الإله المزعوم قبل أن يلقوا حبالهم وعصيهم.. سحروا أعين الناس فتوهموا أن الحبال والعصي تتحرك.. فيلقى موسى عصاه فإذا هي تلتهم كل ما ألقى السحرة في مشهد تاريخي رهيب.. يوقن السحرة علماء مصر أن هذا ليس بسحر.. إنها معجزة إلهية لم يروا لها مثيلا من قبل.. إن أهل العلم يوقنون بحقيقة ما لها من سبيل لإنكار ولا الجحود.. إن هذا فعل إله.. قوة الله.. ألقي السحرة ساجدين.. قالوا آمنا برب العالمين.. الله رب موسى وهارون.. صار السحرة مسلمين..
أنظر ماذا تقدم لنا سورة الشعراء من جوانب ومشاهد جديدة.. إنك لا تملك أمام هذا التفصيل وهذه الدقة في وصف الحركة.. كأنك ترى موسى وهو يلقي عصاه.. وترى السحرة يخروا ساجدين.. وترى فرعون يستشيط غضبا.. وتصوير المشاهد من زوايا جديدة.. ودقة الحوار وتعبير كل متكلم بوزنه وبتركيب شخصيته.. واقتضابه إلا أن تسجد أنت الآخر للراوي المخرج العظيم.. رب العالمين..
هل استطاع المخرجون إنتاج مشهد العصا تتحول إلى ثعبان.. نحن لا نستطيع مجرد تصوره..
يطير صواب فرعون.. لقد خزله السحرة وظهر عاجزا مهزوما أمام الجموع الحاشدة.. لكن ضلاله يهديه لرد جديد.. يتهم السحرة أن موسى هو كبيرهم.. وأنهم اتفقوا عليه.. فيحكم بتقطيع أيديهم وأرجلهم من خلاف ثم بصلبهم على النخيل.. يقول السحرة ألا ضير.. إنا إلى ربنا لمنقلبون.. .. غريب ومستنكر أن ينصرف الناس صامتون..!
تنفرد الشعراء بسرد ما كان من فرعون من استقطاب الرأي العام بالكذب.. إنه يؤلف وينشر على الناس أكاذيبه ويستعطفهم.. تماما مثلما يفعل الديكتاريون في كل مكان في العالم.. هم دوما على حق.. ألا يسمع هؤلاء ما يقول الإعلام المسموع والمرأي.. وهل يكذب التليفزيون..؟
ثم تفدم سورة الشعراء المشهد المعجز.. في موسى يعبر ببني إسرائيل البحر إلى النجاة.. في فرعون يتبعه حاشيته يتبعون موسى فيعود البحر إلى استطراقه.. يغرق فرعون ومن معه جميعا.. لكن سورة الشعراء تنفرد فتصف ما كان من فرق الماء إذ يلقي موسى عصاه.. فينشق البحر وقف الماء كأنه كرة انشطرت نصفين.. كل نصف كأنه نصف الجبل العظيم.. ألا يؤمن بعدها الكافرون.؟
والآن.. ترى.. هل نجح كل من حاول إخراج مشهد العبور في التعبير عن جزء ضئيل من الحقيقة..؟ تصور أن البشرية تعجز عن تمثيله فما بالك بالحقيقة.؟ وهل تستطيع مجرد تخيل أن كل فرق من الماء كان كالطود العظيم.؟
أراكم على خير إن شاء الله..

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

الأصول الروحية للديانة المصرية القديمة …بقلم : سيد جعيتم -جمهورية مصر العربية

تعد طبيعة الديانة المصرية القديمة ومصدرها من بين الموضوعات الأكثر إثارة للجدل في العصر الحديث، ويعزى ذلك إلى التشابه الواضح بين العديد من مقومات الإيمان لدى المصري القديم وبين الرسالات السماوية التي أضاءت درب الإنسانية من خلال الوحي الإلهي والتوجيه الرباني المتمثل في هدي الرسل والأنبياء.
من هنا، وصل العديد من الباحثين والمهتمين إلى أن الديانة المصرية القديمة تمثل ديانة توحيدية خالصة.

إن ما قيل دون ذلك يعزى إلى أخطاء المترجمين، بينما تمسك الفريق الثاني بأن الديانة المصرية القديمة ديانة وثنية قائمة على تعدد الآلهة بشكل كامل، وبغض النظر عن خلاف الفريقين، فإن هناك فعلاً تشابهاً لا تخطئه العين المدققة الرصينة بين رسالات السماء والعديد من عناصر الديانة المصرية القديمة، نظرًا لأن تلك العقيدة تعود إلى عصور غابرة من التاريخ، فإن ذلك يشير إلى أن عناصر التوحيد في العقيدة المصرية القديمة لم تكن نتيجة لتأثير احتكاك المصريين القدماء بالعبرانيين أو اليهود لاحقًا، بل إنها تعود إلى جذور عميقة تمتد إلى ما قبل ظهور تلك الشعوب على مسرح التاريخ. ولذا، فإن من المنطقي افتراض وجود أصول قديمة وسماوية لهذه الديانة.

في هذا السياق، أود أن أطرح تساؤلاً دائماً ما يخطر ببالي: هل يمكن أن يكون الخالق سبحانه وتعالى قد أرسل نبيًا خاصًا لأهل مصر، دعاهم إلى التوحيد، ولكن لم يُذكر اسمه في كتابه الكريم؟.
-( وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلًا لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ ۚ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا (164) رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (165) لَّٰكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ ۖ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ ۖ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا(166))- سورة النساء.

الأصل الإدريسي:

-( وَٱذۡكُرۡ فِي ٱلۡكِتَٰبِ إِدۡرِيسَۚ إِنَّهُۥ كَانَ صِدِّيقٗا نَّبِيّٗا (56) وَرَفَعۡنَٰهُ مَكَانًا عَلِيًّا )(57))- سورة مريم.
في فجر التاريخ المبكر، نالت مصر شرف وجود رسول خاص بها، وهو إدريس المعروف في التوراة باسم أخنوخ، الذي يُعتبر النبي الأول المعلم. عمل إدريس على تعليم المصريين مبادئ التوحيد ونقل لهم المعارف التي انتشرت في كافة أرجاء العالم. وقد اعتُبر من قبل بعض المؤرخين أنه أصبح ملكًا لمصر، بينما زعم آخرون أنه شخصية أوزوريس، كما سيتم توضيحه لاحقًا، كما شهدت مصر زيارة خليل الله إبراهيم عليه السلام الذي تزوج منها، بالإضافة إلى نشأة يوسف الصديق الذي ترعرع في مصر حتى أصبح عزيزها. كما زارها سيدنا يعقوب والأسباط، وعاش فيها النبيان موسى وهارون، وولد وتربى فيها يوشع بن نون. فضلاً عن ذلك، يشير تراث الكنيسة القبطية المصرية إلى تشريف السيد المسيح عليه السلام لمصر طفلاً. كما يخبرنا التراث الإسلامي بتشريف النبي محمد صلى الله عليه وسلم أرض مصر في رحلة الإسراء والمعراج، حيث زار جبل الطور بحسب بعض المرويات الحديثية، مما يعكس دور مصر المحوري في التاريخ الديني والثقافي.
ما دفعني لطرح سؤالي: هل من الممكن أن يكون الخالق سبحانه وتعالى قد أرسل نبيًا خاصًا لأهالي مصر، يدعوهم إلى التوحيد، ولكن لم يُذكر في كتابه الكريم؟، إن عقيدة التكوين المصرية ومبدأ الثواب والعقاب تمتدان إلى عصور سابقة بكثير، تصل إلى آلاف السنين، وهذا يعزز فرضية وجود رسول أُرسل إلى مصر، أو أن الجذور الأصلية للعقيدة ، أو أن الأصل في العقيدة إدريسي، وقد وصلتنا هذه المعلومات متوشحة بالعناصر الأسطورية الملحمية، كما هو مألوف في تاريخ الشعوب القديمة.
إن صفات الإله الخالق في الديانة المصرية القديمة تتقاطع مع المعاني الموجودة في الرسالات السماوية. حيث يوضح القرآن الكريم في العديد من آياته مبدأ وحدانية الله، الذي لا إله سواه، كما جاء في قوله تعالى:
-(قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ (1) ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ (2) لَمۡ يَلِدۡ وَلَمۡ يُولَدۡ (3) وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدُۢ (4))- سورة الإخلاص
-(اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم (255) )- سورة البقرة
-( وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (27))- سورة الروم ( -( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ(11 ))- سورة الشورى.
-(هُوَ ٱلۡأَوَّلُ وَٱلۡأٓخِرُ وَٱلظَّٰهِرُ وَٱلۡبَاطِنُۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٌ (3)هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٖ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ يَعۡلَمُ مَا يَلِجُ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا يَخۡرُجُ مِنۡهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا يَعۡرُجُ فِيهَاۖ وَهُوَ مَعَكُمۡ أَيۡنَ مَا كُنتُمۡۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ(4))- سورة الحديد
(لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ(22))- سورة الأنبياء
وايضاً وردفي في التوراة في سفر أشعياء – أَنَا هُوَ الرَّبُّ وَلا إِلَهَ غَيْرِي. لَيْسَ هُنَاكَ آخَرُ، شَدَّدْتُكَ مَعَ أَنَّكَ لَمْ تَعْرِفْنِي. حَتَّى يُدْرِكَ النَّاسُ مِنْ مَشْرِقِ الشَّمْسِ وَمِنْ مَغْرِبِهَا أَنِّي أَنَا هُوَ الرَّبُّ وَلَيْسَ هُنَاكَ آخَرُ.
وأيضا في سفر التكوين – في البدء خلق الله السموات والأرض تك ( 1- 1) .
على الرغم من تنوع قصص الخلق في مصر القديمة وفقًا للمناطق الجغرافية المختلفة، إلا أن الميثولوجيا الأونية التي ترجع إلى مدينة هليوبوليس (عين شمس الحالية) تُعتبر الأكثر انتشارًا وشيوعًا. وقد انتشرت هذه الميثولوجيا في جميع أنحاء مصر القديمة، وتتوافق بشكل كبير مع نظرية الأشمونين والعديد من النظريات الأخرى. وتفصح هذه النظرية عن:
إن العالم قبل وجود الآلهة كان عبارة عن محيط أزلي لا نهائي من المياه، وأُطلق عليه اسم (نون)، ومن هذا المحيط ظهرت روح (الإله آتوم) (آتوم من رع خبر)، إله الشمس في صورته الكاملة، والذي خلق نفسه بنفسه بشكل ذاتي وكان يستقر على تل فوق تلك المياه. لذا نجد أن الخالق آتوم هو واحد، مما يعني الأول في بعض الآراء. يشير المصطلح الآخر إلى الكمال أو الاكتمال، مما يدل على أنه يعتمد على ذاته بشكل كامل ولا يحتاج إلى أي شخص آخر، بينما يحتاجه الجميع.
لاحقاً، تم توحيد آتوم مع رع، ثم تم دمجهما مع آمن (أمون) كما يُشاع، وأيضاً مع بتاح (فتاح). يعُدُّ آتوم رع الخالق الوحيد لدى المصريين القدماء، فهو الذي خلق السماوات والأرض والكيانات العُليا التي وكلها بحفظ أو تمثيل عناصر الطبيعة أو أداء أدوار خاصة مع البشرية، قد توازي أدوار الملائكة كما سنرى لاحقاً.

ورغم أن قدماء المصريين قد وقعوا بفخ التغير والتبديل والتحريف، وذلك بسبب تباعد الزمن بين أجيالهم المتعاقبة وبين الرسالة الإلهية، وتقديمهم العبادة إلى الكيانات الأدنى التي خلقها الإله الكامل آتوم، فإن هناك نصوصًا كثيرة تركوها تشير إلى معرفتهم بأن الإله الحقيقي واحد، وهو ذات الرب الواحد الذي قام أخناتون بثورته الدينية من أجله، ورمز له بقرص الشمس (آتون)، قام كهنة آمون بإجهاض ثورة أخناتون، حيث يحتوي كتاب الموتى ومتون الأهرام، بالإضافة إلى ترانيم أخناتون، على نصوص تعبر عن مفهوم التوحيد. ومن بين تلك النصوص، نجد ما ورد في متون الأهرام من عصر الدولة القديمة، الذي يعود إلى حوالي 4500 قبل الميلاد.

الإله واحد، أحد، ولا ثاني له. الإله باطن خفي، ولا أحد يعرف تكوينه، ولا أحد يمكنه أن يدرك كنهه وماهيته، ولا شبيه له، وهو خالق الكون وكل ما فيه، خلق السماوات والأرض والأعماق، وما تحت الثرى، والمياه والجبال.

السيد المطلق مالك كل شيء، الذي لا نهاية ولا حد له، لا تدركه العقول ولا تصل إلى كنهه الأفكار.
صفات الله الخالق:
إن الله، في الديانات السماوية، واحدٌ لا شريك له، وهو العليم القدير الحكيم، الأول والآخر. تتجاوز صفاته تصورات العقل البشري وإدراكه، فهو يدرك الأبصار بينما لا تدركه الأبصار. وهو وحده خالق الكون. وفي النص السابق من العقيدة المصرية، نجد تجلّي تلك العناصر ذاتها بأجمل الصور والعبارات.
وقد توزعت صفات الإله الواحد عند قدماء المصريين بين الأقانيم الثلاثة أو التجليات الثلاثة التي تم ضمها معًا من خلال رع، فالخالق الواحد والكامل والأول والتام والمستغني عن غيره هو آتوم، والخفي الذي لا يُرى ووجوده فوق إدراك البشر هو آمن أو آمون، بينما صاحب الإرادة المطلقة الذي يخلق عن طريق الكلمة وينفخ الروح في الكائنات هو بتاح.
وكل من هذه الشخصيات أو الأقانيم هي ذات الإله نفسه، إذ أصبح الجميع رع، ورغم ذلك وقعت الأجيال البعيدة في فخ عبادة مخلوقات هذا الرب الواحد، مما يماثل وضع مشركي قريش الذي ذكره الحق سبحانه وتعالى:
-( تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (1) إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ (2)أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ ۚ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ(3))- سورة الزمر.
قصة الخلق والتكوين:
يشير الإسلام إلى أن الله سبحانه وتعالى خلق السماوات والأرض في ستة أيام، وكان عرش الله على الماء، كما في قوله تعالى:
-(هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۗ وَلَئِن قُلْتَ إِنَّكُم مَّبْعُوثُونَ مِن بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ (7)- سورة هود
وقد ورد معنى مشابه في سفر التكوين الاصحاح الأول أيضا :ً1- فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ.2- وَكَانَتِ الأَرْضُ خَرِبَةً وَخَالِيَةً، وَعَلَى وَجْهِ الْغَمْرِ ظُلْمَةٌ، وَرُوحُ اللهِ يَرِفُّ عَلَى وَجْهِ الْمِيَاهِ.
في نظرية التكوين لدى المصري القديم، يظهر لدينا محيط المياه الأزلي نون، وفي هذا المحيط يظهر عرش آتوم متمثلاً في اليابسة الأولى، حيث تجلى الرب فوقها مظهراً صفة الخلق والتكوين. وبذلك، تجلت قدرة الإله على العرش فوق الماء الأزلي الذي سيُخلق منه كل شيء، إن التأمل في ما خلفه الأجداد يمكن أن ينقل الإنسان إلى أعماق الفكر، وعليه، إذا تمسكنا بالنص الحرفي، فإننا نجد أن لدينا إلهاً واحداً خالقاً، الذي تجلى فوق الماء على اليابسة قبل أن يخلق أي شيء.
تكوين السماء والأرض وفصلها:
من المعروف أن الرسالات السماوية تتفق على خلق السماوات والأرض في أحقاب زمنية مقدارها ستة أيام، ويعكس هذا الخلق فعل الإله الواحد. كما يوضح القرآن الكريم في السياق الإسلامي أن السماوات والأرض قد كانت في البداية كيانًا واحدًا ثم جرى فصلها، كما ورد في قوله تعالى:
-( وَمَن يَقُلۡ مِنۡهُمۡ إِنِّيٓ إِلَٰهٞ مِّن دُونِهِۦ فَذَٰلِكَ نَجۡزِيهِ جَهَنَّمَۚ كَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلظَّٰلِمِينَ (29) أَوَلَمۡ يَرَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَنَّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ كَانَتَا رَتۡقٗا فَفَتَقۡنَٰهُمَاۖ وَجَعَلۡنَا مِنَ ٱلۡمَآءِ كُلَّ شَيۡءٍ حَيٍّۚ أَفَلَا يُؤۡمِنُونَ (30) وَجَعَلۡنَا فِي ٱلۡأَرۡضِ رَوَٰسِيَ أَن تَمِيدَ بِهِمۡ وَجَعَلۡنَا فِيهَا فِجَاجٗا سُبُلٗا لَّعَلَّهُمۡ يَهۡتَدُونَ (31) وَجَعَلۡنَا ٱلسَّمَآءَ سَقۡفٗا مَّحۡفُوظٗاۖ وَهُمۡ عَنۡ ءَايَٰتِهَا مُعۡرِضُونَ (32) وَهُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ كُلّٞ فِي فَلَكٖ يَسۡبَحُونَ (33) )- سورة الأنبياء.
في إطار المعتقدات المصرية القديمة، قام الإله آتوم بخلق إله الهواء (شو) وإلهة الرطوبة (تفنوت). وقد نتج عن التزاوج بينهما ظهور إله الأرض (جب)، الذي يجسد العنصر الذكوري، وآلهة السماوات (نوت)، التي تمثل العنصر الأنثوي، حيث كانا مرتبطين ببعضهما البعض. وقد أسند الإله آتوم إلى (شو) مهمة فصلهما عن بعضهما.

التشابه في قصص الأنبياء والصالحين:

إن التشابه الواضح لا يقتصر فقط على الخلق والتكوين، أو على وحدة الخالق وصفاته المتعالية، بل يمتد ليشمل بعض ما ورد في قصص الأنبياء. فقد كانت الشعوب القديمة، قبل ظهور الكتابة، تنقل تراثها الديني والتاريخي شفوياً من خلال قصص وروايات أسطورية.
تُظهر الأسطورة الملكية التي ترتبط بسليل الآلهة، أن الملك أوزير، المعروف في اللغة اليونانية بأوزوريس، هو أول الملوك الذين تولوا الحكم بعد رع مباشرة. ويُعتبر هذا الملك الإله مؤسس الحضارة المصرية، حيث يُنسب إليه الفضل في تعليم المصريين العديد من العلوم الأساسية، بما في ذلك الفلك والزراعة والطب والهندسة وغيرها،
ومن الصعب إنكار التشابه اللفظي والقصصي بين إدريس عليه السلام وأوزير. فكلاهما يمثل ملكًا عادلًا مُلهَمًا من السماء، وقد قدما للناس المعرفة في مجالات الزراعة والتخطيط والكتابة والطب والحكمة، كما تعلما فنون الملابس المخيطة. بالإضافة إلى ذلك، ترك كلاهما الدنيا مرتين؛ حيث عُرج بإدريس إلى السماء ليتلقى العلم قبل أن يعود ليعلم الناس، ثم رُفع في النهاية، كما تم قتل أوزوريس ثم بُعِثَ مرة أخرى، ورفع إلى مرتبة الألوهية. وقد ورث إدريس، المعروف أيضًا بأخنوخ، ملكه ومكانته لابنه متوشالح، بينما أورث أوزوريس نفس الإرث لابنه حورس. وقد ذُكر إدريس في سفر التكوين: ـ وعاشَ أخنوخُ خَمسًا وسِتينَ سنَةً، ووَلَدَ مَتوشالَحَ. وسارَ أخنوخُ مع اللهِ بَعدَ ما وَلَدَ مَتوشالَحَ ثَلاثَ مِئَةِ سنَةٍ، ووَلَدَ بَنينَ وبَناتٍ. فكانَتْ كُلُّ أيّامِ أخنوخَ ثَلاثَ مِئَةٍ وخَمسًا وسِتينَ سنَةً. وسارَ أخنوخُ مع اللهِ، ولم يوجَدْ لأنَّ اللهَ أخَذَهُ سِفرالتكوين-الإصحاح الخامس-الآيات من 21 إلى 24.
عرف اليونانيون سيدنا إدريس عليه السلام باسم هرمس، الذي يُعتبر رسول الآلهة وناقل العلوم. وقد تم دمجه مع الإله المصري تحوت الذي يؤدي نفس الوظيفة. ممت بعكس بوضوح تداخل الثقافات والمعارف، وليس من قبيل الصدفة. على الرغم من ذلك، تبرز قصة أوزير لتتطابق في جوانب رئيسية مع قصة إدريس عليه السلام، مما يُظهر تأثير الأسطورة المتبقية عن نبي شهد تغييرات عبر الأجيال والعصور. يبدو أن أوزير يحتل مكانة بارزة في هذه القصص، إنّ من يتأمل في قصة الأخوين قابيل وهابيل المذكورة في القرآن الكريم والتوراة، يصعب عليه تجاهل تفاصيلها الواضحة في قصة أوزوريس وأخيه القاتل ست أو سوتخ. إنّ التشابه الغير عادي في عناصر القصتين، بالإضافة إلى سردية أوزير- إدريس، يتواجد في سياق قصة الخلق والتكوين والإله الواحد القادر الذي نصب عرشاً على المياه الأزلية، مما يعزز فرضية الأصل السماوي للديانة المصرية القديمة.
التشابه مع ما ذُكر عن سيدنا موسى عليه السلام في بردية مصرية:
تُعتبر قصة موسى عليه السلام من أبرز القصص المذكورة في القرآن الكريم والكتاب المقدس، وما يثير الدهشة هو ما ورد في بردية مكتوبة بالخط الديموطيقي تعود إلى العصر اليوناني معروضة في المتحف البريطاني، تتضمن قصة (سي-أوزير) ابن الأمير “ساتنى” (خع-ام-واس) ابن الملك رمسيس الثاني، وكان سي-أوزير ساحر يتمتع بقدرات عجيبة، وفي البردية يواجه ساحراً إثيوبياً جاء بهدف إذلال الفرعون، وقد قام هذا الساحر الإثيوبي بعدة أعمال سحرية، إلا أن (سى – أوزير) استطاع أن يبطل جميعها، ومن بين هذه الأفعال، ألقى الساحر الحبشي مجموعة من العصي على الأرض، فتحولت إلى حيات، فقام سي أوزير بإلقاء حزامه على الأرض وقرأ بعض الأكواد السحرية، ما أدى إلى تحول الحزام إلى ثعبان ضخم قام بابتلاع أفاعي الساحر الحبشي. ورغم أن البردية تعود إلى العصر البطلمي، فإن ما تحتويه من مضمون فريد يسهم في الإجابة على تساؤل يطرح غالبًا حول غياب قصص الأنبياء في السجلات التاريخية، تؤكد هذه البردية أن هذه القصص تعيش في صورة مرويات شعبية أسطورية، ويمكن اكتشاف أثارها عند إجراء البحث في النطاق المناسب.

الحياة الآخرة وميزان الحساب:

يُعتبر مصير الإنسان العنصر الأهم في الديانة بعد عقيدة التوحيد، حيث يسعى الإنسان من أجل هذا المصير إلى عيش حياة فاضلة، ليُقابل جزاءه الحسن في الآخرة. ويشير القرآن الكريم إلى أن أعمال الإنسان تُوزن بعد وفاته، حيث تُقارن الأعمال الصالحة بالسيئة. وميل أحدى كفتي الميزان يؤدى إلى تحديد مصيره الأبدي، إما إلى الجنة أو إلى النار، كما في قوله تعالى :
-(فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (6)فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ (7) وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (8) فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (9) وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (10) نَارٌ حَامِيَةٌ- (11))- سورة القارعة
تمثل فكرة الميزان تعبيرًا ساميًا عن قيمة العدل، إذ لا يجب تحميل شخصٍ وزر آخر، مما يعكس علم الله الشامل وقدرته على وزن كل فعل بدقة تامة، حتى لو كانت بحجم ذرة. وقد تجسد هذا المبدأ النبيل في الحضارة المصرية القديمة مع اختلاف الشكل، حيث يظهر مشهد مهيب يقف فيه المتوفي أمام المحكمة الإلهية التي يرأسها الإله أوزير. وفي هذا السياق، يقوم الإله أنوبيس بتقديم قلب المتوفي ليتم وزنه مقابل ريشة الصدق، مما يبرز أهمية العدالة في تلك الحضارة، ويختص تحوت بتولّي الميزان، فإن رجحت الأعمال الحسنة للمتوفى، فإنه ينتقل إلى حقول خضراء مزدهرة، والتي تُعتبر بمثابة الجنة. أما إذا كان قلبه مثقلاً بالشرور، فسيبتلعه الوحش الأسطوري عمعموت، مما يؤدي إلى هلاك روحه.

الخاتمة:

إن استكشاف عمق الديانة المصرية القديمة وعلاقتها بالرسالات السماوية السابقة يعد قضية تتطلب أبحاثاً معمقة نظراً لتنوعها وغناها بالتفاصيل، فالذي ينغمس في هذا المجال يجد نفسه مشدوداً إلى التعمق واستكشاف تلك الأبعاد الخفية، وكشف ما يكتنزه تاريخ الأجداد من عظمة حضارة رائدة كانت بمثابة منارة للإنسانية.

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

شعر الفصحى

أمسك بنايك …. شعر د. ريهان القمري

هــذي الحــياةُ مــع الرياحِ تســـيرُ

نفسُ الشهيــقِ سيعتليــه زفيـــــــرُ

هوِّن عليك فلن يضيعَ النبضُ مـن

قلـــبٍ تلحَّـــفَ بالنقـــاءِ يــــــدورُ

لحِّـن دموعـك يا فـؤادي غنـــــوةً

واصــدح بلحــنِ البينِ يا مفطــورُ

واجمـع  دمـوع الـــروحِ في قنينةٍ

منهـــا وفيهـــا يحســـنُ التقطــــيرُ

غـــرد بنايك في الضلوع و زر به

أعتى البحـــورِ بِلحـــنه ستمـــــورُ

وادفن جنين الحـزن بين رمالهــــا

همَّـــا يتيمــــا كفَّنته صخورُ

‏‎الحزنُ” سيمفــونيةٌ”، تـُبكي الدّنـــا

والنـايُ” صـولو “صــادحٌ ويثـورُ

” كونشيرتو” حزنك يا صديقي بالسما

ءِ ومــــا بدُفك يلتقيــكَ ســرورُ(م)

طـــوبى لمـــن زار الدنــــا فـي خفــةٍ

مـن كـــان قلبـــًا كالفــراشِ يطـــــــيرُ

أمسِـــك بنايك كــن لجرحــك صـاحبـًا

تكــنِ الطبيبَ مــع المــريضِ يــــزورُ

والطــف بجرحــك لا يراه من الـورى

إلا مـنِ استمـع الجــوى،عصفـــــــورُ

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

(( . . قلبي الموله ْ .. . )) …. شعر فوزية شاهين

لم يذق طعمَ الحبِّ قلبي المولهْ
هو صادٍ فكيفَ تكفيه ِ قُبلَهْ ؟؟ !!!

جاءه من قديمِ عهدِ الأماني
قلبُ صبِّ يطوفُ بالكأسِ حولهْ

أ يبُلُّ الصَّدى ويروي صباهُ
أم يجافي من بالحنينِ أظله ْ ؟؟؟

لم ينم خدُّه الأسيلُ بكفي
وكفاني بأن أراقبَ ظلَه ْ !!!

مستهامٌ أجري وراءَ ظنوني
ويقيني لكي أفوزَ بطلهْ !!!

إن دنا لي دنوتُ أكثرَ منه
يا رسولَ الغرامِ صدِّقْ وقل لهْ

إنني لو ظمئتُ . منه دنت روحي…
… وأسقيتُ خمرَه الحلوَ كلهْ
.
أي صبرٍ في الكونِ يكفي انتظاري
إن أتاني وبعدَ وصلي تولهْ ؟؟؟؟؟ !!

يبحثُ الحبُّ عن فؤادي ليشقى
من تُراه الذي على القلبِ دلهْ ؟؟

فوقَ شوكِ الظنونِ سارَ وحيدًا
وهواه الذي هداهُ أضلهْ

متعبٌ من جمرِ السُّهادِ بصدري
كيفَ يبرا المشوقُ ممن أعله ْ ؟؟؟

ألفُ عامٍ مضت بغربةِ روحي
ليتني ما فارقتُ يوما محلهْ

لو حرامٌ في الحبّّ هجرُ العذارى
أتُرى من في سفرِ عمري أحلهْ ؟؟؟

ما عرفتُ الهوى ولا زارني يومًا
… بحلمي وتلكَ بعضُ الأدلهْ

إنني ما عشقتُ إلا جنونَ ….
.. الشِّعرِ في وصفِ من يرانيَ أهلهْْ

رُبَّما لم أجد نديمًا لعمري
في عيونِ الكونِ المتيمِ مثلهْ

إنَّه الشِّعرُ معبدٌ وأنا لمّا…
.. أكن في محرابهِ غيرَ قِبلهْ

” كلما ذقت طيِّبًا من لماه
خلته في فمي ” الموله قُبلهْ
.
.
.

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

سبيلُ اليتامى! …شعر أحمد موسى

وما الشِّعرُ شَرْعٌ
يُؤَدَّى لِزامًا
كما جاءَنا في بُطونِ الكُتُبْ!

وليسَ طُقوسًا
كفَرضٍ تَوالى
نَدينُ بهِ كي نَنالَ الأرَبْ

ولا الشِّعرُ – عَفوًا – “سَبيلُ اليَتامى”..
لأهلِ الجَفافِ
وسُوءِ الأدبْ!

ومَن لا يُجيدُ فُنونَ القَصيدِ
علامَ يُزاحِمُ
مَن يَنتَسِبْ؟!

هو الشِّعرُ غُرْمٌ وغُنْمٌ معًا
وليس ادِّعاءً
بهِ نَكتَسِبْ

هوَ الشِّعرُ “وَحيٌ” لقَلبٍ تَسامَى
وبِدْعٌ ونُورٌ.. 
وإلّا كَذِبْ!

ليلى

وما قُلتُ: “بَدرُ التِّمِّ لَيلَى”  
كَقَوْلِهم!
فما صِنوُها صِنوٌ
وما القَولُ يُعرِبُ

فما مِثْلُ لَيلى في الحَياةِ 
وفي الدُّنى
وما مِثلُها يَومَ القِيامةِ،
أحسَبُ!

فُتِنتُ بها
مِن دُونِ إثمٍ ورَيْبَةٍ
وأخلَصتُ في عِشقي،
فلا تتَعَجَّبوا

هي الرُّوحُ والرَّيحانُ
حينَ رِضائِها
هي الطَّردُ والحِرمانُ
لَو هيَ تَغضَبُ

هيَ السَّعدُ
في قلبي قرأتُ كتابَها!
لَها القَدْرُ في الأمثالِ
يُروَى ويُضرَبُ

ولستُ أنا الرّاوي 
مَناقبَ حُسْنِها
ولكنَّها أرصادُ قَلبيَ
تَكتُبُ!

هي الحُسنُ حَقًّا
والحِسانُ تَوَهُّمٌ
وما (الحَقُّ) كـ(الأوهامِ)
(يَهدي)، و (تكذِبُ)

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

هاتي عودي …. شعر القس جوزيف إيليا

من حقيبة ذكرياتي

إلى ابنتي وقد دعتني قبل عدّة أعوامٍ للعزف على عودي الّذي هجرتُه منذ أن تمّ طعن وطني وارتحالي عنه.

هاتي ليْ عُوديَ واستمعي
كي أطردَ أشباحَ الوجعِ
إنّ الدّنيا تغدو نغمًا
لو صفّقتِ بكفّيكِ معي

هاتي ليْ عُوديَ واستمعي

يا أحلى ما في أزمنتي
في بحرِكِ أُطلقُ أشرعتي
وأمامكِ أرمي أوسمتي
متّضِعًا حتّى ترتفعي

هاتي ليْ عُوديَ واستمعي

هاتي العُودَ كفاني نزْفا
لأصوغَ جراحاتيَ عزْفا
وشتائي أجعلُهُ صيفا
وأقولُ لنجْماتي التمعي

هاتي ليْ عُوديَ واستمعي

أنتِ لحرفِ حياتي دفترْ
ولقهوةِ أيّامي سُكَّرْ
وأنا بعناقيدِكِ أسكرْ
وأعانقُ جبهةَ مرتفَعي

هاتي ليْ عُوديَ واستمعي

ألقاكِ على وقْعِ النّغمِ
لأفِرَّ بعيدًا عن ألمي
وتلوحَ بساتينٌ بدمي
وأرى شلّالاتِ المُتَعِ

هاتي ليْ عُوديَ واستمعي

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

أَيقونةُ الضَّادِ….شعر حافظ مسلط

أُهدي هذه الأبيات المتواضعة لعالمةٍ من علماء اللّغة العربية و”أيقونة الضّاد”، دكتورتنا الفاضلة وشاعرتنا الكد.وجيهة السطلللللل،أدامها الله نبعًا للصفاء والنقاء ومعيناً لاينضب من العطاء

-سَلامٌ لِلَّتي باحَتْ بشِعرٍ
وقَدْ أَهدَتْ لَنا دُرًا ثَمِيْنَا

-سَلامٌ لِلَّتي خَطَّتْ حُروفًا
بِها أَغنَتْ عُقولَ الدَّارِسِيْنَا

وأَثرَتْنا “الوَجيهَةُ”في قَوافٍ
و حَرفٍ ذابَ إِحساسًا و لِيْنَا

-إذا مَا حِرتَ في الإِعرابِ يَومًا
وجَدتَ بِعِلمِها الرّأيَ اليَقِيْنَا

-فَيا نَهرَ البَلاغةِ والتَّجلِّي
نَمِيرٌ مِنْ مَناهِلِهِ ، رُوِيْنَا

-و يَا أَيقونةً للضًّادِ تَزهُو
بِمعرِفَةٍ سَمَتْ دُنيا ودِيْنَا

-سَيبقىٰ عِلمُها أبدًا مَنارًا
لِيُوقدَ شُعلةَ الإِبداعِ فِيْنَا

-رَعاكِ اللهُ عالِمةً وأُختًا
وزادَكِ رِفْعَةً في العالَمِيْنَا

-لَكِ الإِجلالُ والتَّقدِيرُ دَومًا
وطيبُ الذِّكرِ مِنَّا ما حََيِيْناَ

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

أرِني الفَصاحَةَ أيُّها البغدادي …. سجال بين الشاعر عدنان الجميلي و الشاعرة ليلاس زرزور

عدنان الجميلي

بجَوادِها وَقَفَتْ أمامَ جَوادي
تَبغي النزالَ معي بكُلِّ عِنادِ

صاحَتْ فطارَ الطيرُ من جَبَرُوتِها
فكأنّها فِرعَونَ ذُو الأوتادِ

وَتهُزُّ سيفَ الشعْرِ وَهْي تقولُ لي
أرِني الفَصاحَةَ أيُّها البغدادي

ليلاسُ قد جاءتْ خُطاكِ لشاعرٍ
سَيُريكِ سِحْراً في حُروفِ الضادِ

ليلاس زرزور

اليومُ نادى للسِجالِ مُنادِ
فَلنبتدي…وأنا على استعدادِ

سأُريكَ نارَ الشعرِ كيفَ تَلفُّ مَن
ينْوي مُساجلَتي بقَدْحِ زِنادي

وسأُبطلِ السحْرَ الذي تأتي بهِ
فأنا إليكَ اليومَ بالمِرصادِ

حرْفي عَصا مُوسى سيَلْقَفُ كلّ ما
تَرميهِ من وَهْـمٍ بغَيرِ رَشادِ

عدنان الجميلي

خَدَعوكِ في طولِ التَمَلُّقِ زُمْرَةٌ
حتى غَدَوتِ اليومَ كالمِنطادِ

إنّي أراكِ وإنْ فَرِحتِ بشُهْـرَةٍ
جاءتْ بزُورٍ. لسْتِ من أندادي

بالشدْوِ أثمَلْتُ البلابلَ بلْ بَدَتْ
تَتَمايلُ الأشجارُ من إنشادي

وَسَحَرْتُ بالغَزَلِ العَفيفِ مَعاشِراً
وَتَرَكْتَهُمْ بالعشقِ دُونَ رُقادِ

ليلاس زرزور

قُلْ لي أيا مَغرورُ مالكَ غاضبٌ
وَتضُجُّ بالإبراقِ والإرعادِ ؟

سَنَقولُ ماشئنا بغَيرِ تَهَجُّمٍ
والناسُ تَحْكُمُ بينَنا بحِيادِ

فالعطْرُ يُنثَرُ إنْ شَدوتُ قصيدةً
وَكأنَّ ماءَ الوَردِ كانَ مِدادي

أمّا قصائدكُ الشنيعَةُ كُلُّها
فيها مَعانٍ مُنذُ أعْصُرِ عادِ

عدنان الجميلي

أنا ماغَضِبْتُ وإنّما قَولي هُنا
هوَ وارِدٌ بتَخالُفِ الأضدادِ

فلتَسْألي عنّي النَقاءَ فإنّني
مُتَرَفِّعٌ عن لوثَةِ الأحقادِ

أشدو فتَسْكُنُ في القُلوبِ قَصائدي
فالحَرفُ يَخرُجُ من شِغافِ فُؤادي

والشعْرُ يكتُبُني بغيرِ تَكَلُّفٍ
فلذاكَ لا أشكو من الإجهادِ

ليلاس زرزور

ألقيتُ في رَوضِ الجَمالِ قصائدي
وَسَحَرْتُ فيها كُلَّ طيرٍ شادِ

وَقَرأتُ بعضَ شوارِدي في عَبْقَرٍ
فَفَتَنتُ فيها مَن بذاك الوادي

إنْ كٌنتَ صَيّادَ القوافي إنّها
تأتي إلى رُوحي بلا ميعادِ

مادُمتَ آثَرتَ النزالَ تَحَدّياً
سَتَعودُ مَجْروحاً بغَيرِ ضَمادِ

عدنان الجميلي

كُلُّ القَصائدِ عَشرَةٌ من عَشرَةٍ
عندي وَيَشْهَدُ كلُّ مَن في النادي

وَأمامَهُمْ لو قد وَضَعْتِ قصيدَةً
لأخَذْتِ صِفراً في رُؤى النُقّادِ

لو لم تَكُنْ شيَمُ الرِجالُ تَرُدُّني
وَشهامَةُ الآباءِ والأجدادِ

لرَجَعْتُ فيكِ أسيرَةً مَقهورَةً
وَيداكِ مُثقَلتانِ بالأصفادِ

ليلاس زرزور

قُلْ ماتُريدُ فلن تُثيرَ حَفيظَتي
ماضَرَّني قولٌ بلا إسنادِ

سَيَموتُ شعْرُكَ في مُساجلتي لهُ
وأراكَ فيما بعدَها بِحِدادِ

أوقَدْتَ ناراً ماعلِمْتَ بأنّني
سأُحيلُها بقَريحَتي لِرمادِ

فالشعرُ مَمْلكتي فَسِرْ عنّي فلنْ
تَجِدَ السبيلَ بها على استبْعادي

عدنان الجميلي

إنْ كُنتِ في قَولِ القَصيدِ حَديثَةً
أنا شاعرٌ من لحظَةِ الميلادِ

والعاشقونَ يُراقبونَ قصائدي
وَيَرَونَني كالكَوكَبِ الوَقّادِ

بروائعٍ غَزَليّةٍ أطلَقْتُها
فاهتَزَّ قلبُ الصَخْرِ في الأطوادِ

أطْرَبتُ فيها كلَّ قلبِ عاشقٍ
وَرأيتُ في إسعادِهِ إسعادي

ليلاس زرزور

أينَ التَرافَةُ في حُرُوفِكَ هاهُنا
إنْ كُنتَ للغَزَلِ الجميلِ تُنادي ؟

تُنْبي حُرُوفُكَ في خُشونَةِ لَفظِها
عن قَسْوَةٍ كَقَساوَةِ الجَلّادِ

وَحُرُوفُ شعْرِيَ سَلسبيلٌ باردٌ
وألذُّ من أقداحِها للصادي

والتاجُ في رأسي بدا مُتَلألِاً
فَلذاكَ لا أخلو منَ الحُسّادِ

عدنان الجميلي

ماكُنتُ شرّيرَ الطباعِ وَإنّما
بوُعورَةِ الألفاظِ كُنتِ البادي

لافائزٌ في الشعرِ فيما بينَنا
فَلْنُرجِعَ الأسيافَ في الأغمادِ

بغدادُ مَوطنُكِ الذي بكِ يَحْتَفي
والشامُ في كُلِّ العُصورِ بلادي

فلْنَسكُبِ النَغَمَ الشَرُودَ هُنا مَعاً
برَوائعٍ تبقى مَدى الآبادِ

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

أرقٌ على أرقٍ ….شعر حامد جمعة

قصيدتي في برنامج شطر وشاعر بصفحة الأستاذة الإذاعية جيهان الريدي

(أرقٌ على أرقٍ ومثليَ يأرقُ )
وإلى متى ؟وأنا المغيظ المُحنقُ.

مالي أرى الأحداقَ يملؤُها الأسى
وغرابُ ليليَ في الوجود مُحَلِّقُ

أنا والدموعُ وحزنُ قلبيَ والجوى
طوعُ السُهادِ مغرّبٌ ومشرّقُ

وترائبي أبداً تذوبُ تحسّراً
ممّا رأيتُ وأضلعي تتمزّقُ

ياهَمُّ ودّعْني فلستُ بطالبٍ
شيئاً يثيرُ ليَ الدموعَ ويقلقُ

كيفَ الوداعُ وأرضُ غزّةَ تصطلي
هولَ المنايا والمدافعُ تبرقُ

هُتكتْ بيوتُ الآمنين وصُدّعتْ
صدْعاً على طولِ المدى لا يُرتقُ

ذبحُوا ألوفَ الأبرياءِ تهاوناً
ومضتْ جحافلُهم تُبيدُ وتُحرقُ

يالهفةَ الأمِّ الرؤومِ مُكِبَّةً
تبْكي الوَليدَ ودَمعُها يتدفّقُ

لم تبقَّ دارٌ كي نُحيّي أهلَها
أبداً ولا بابٌ لحيٍّ يُطرقُ

وسألتُ نفسيَ كي تُقرَّ وإنّها
لتكادُ من وقعِ الحقيقةِ تُزهقُ.

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

هل أعجبتك قصائدي؟ …. شعر د/سمير منتصر
مصر

هَلْ أَعْجَبَتْكِ قَصَائِدِي

هَلْ كُنْتِ يَوْمًا تَدعِينَ الْحُبَّ بِالنَّظَرَاتِ وَاللَّهَفَاتِ ؟
أَمْ كُنْتِ تَسْتَهْوِينَ قَافِيَتِي وَتَسْتَحلِينَ أَبْيَاتِي ؟

هَلْ أَعْجَبَتْكِ قَصَائِدِي
وَشَرِبْتِ نَخبَ دَفَاتِرِي وَدَوَاتِي ؟

هَلْ أَعْجَبَتْكِ قَصَائِدِي
وَسَكِرْتِ مِن حِبْرِي وَمِنْ كَلِمَاتِي ؟

هَلْ أَعْجَبَتْكِ قَصَائِدِي
أَمْ أَنَّهَا كَانَتْ مَسَاحِيقَا تُجَمِّلُ وَجْهَكَ الْمَصْنُوعَ فِي الْمِرْآةِ ؟

الْمَسْرَحِيَّةُ تَنْتَهِي
وَلَعَبْتِ دَوْرَكَ جَيِّدًا
حَتَّى مَلَكْتِ مَشَاعِرِي فِي صَحْوَتِي وَسُبَاتِي . . .

وَأُوِيْتِ دَاخِلَ مَعْبَدِي فَهَدَمْتِهِ وَلَبِسْتِ ثَوْبَ الرَّاهِبَاتِ
تكلمين الناس بالأسفار والآيات…

أَنْتِ الَّتِي سَطَّرَتِ أَوَّلَ أَحْرُفٍ مِنْ جَنَّتِي
فَاستنزفتني كثرة الخيبات…

وَأَنَا الَّذِي أَنْهَيْتُهَا بِجَوَارِحِي وَبِذَاتِي …

مَا كُنْتِ إِلَّا كذْبَةً صَدَّقْتُهَا
وَالصِّدْقُ فِيهِ سَلَامَتِي وَنَجَاتِي…

سَقَطَ الْقِنَاعُ عَلَى يَدِي حِينَ انْكَشَفتِ
وَإِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ …

لَمْ يَبْقَ لِي شَيْئٌ أُدَوِّنُهُ لِأَجْلِكِ غَيْرَ أَنَّكِ
كُنْتِ وَهْمًا كُنْتِ فَرحًا زَائِفَ الضَّحِكَاتِ …

٢٠٢٤/١١/١٠

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

---

“تـــاج العُـــــــــلا”… كلمــــات “بشــــير أبــوســـالــم” (عضــو اتحـــاد كتــاب مصـــر)

(١)
أتــاني الشـــعر مبسـوط الجبـــينِ..
ومنــه يفـــوح عطـــر الياسمـــينِ.
(٢)
يقـــول ألـم يحِــن دور القــوافي..
لنرســـم لوحـــة الحـب الدفـــينِ.
(٣)
فقلــــت لـــهُ بـلـى، واللهِ إنـــــي..
لمنتـظـــرٌ قدومــك مــن ســنــينِ.
(٤)
وكـم هَــمَ الفـــؤاد على اشتيـاقٍ..
بنقـــش حروفـــها فـي كــل حينِ.
(٥)
وإن مشــاعـــري تحتــــاج فنـــًـا..
يليـــق بقـدرهـا العــالي المكــينِ.
(٦)
وجــدتُ الشـــعـر منسـابًا إليـــها..
وفيــاضًـــا بــهِ كــــــل الفنــــونِ.
(٧)
وإني الآن حــــين كتبــتُ عنـــها..
أرى الأنفـــاس منــها تحتـــوينـي.
(٨)
فأشعـر بالحـروف وقـد تلاشـــتْ..
وحَــــلَّ محلـــها نــــور العــــيونِ.
(٩)
وقلبـي فـي هــواها مـثل بحـــــرٍ..
تَراقَـــصَ موجُـهُ حــول السفــينِ.
(١٠
وإني حيثـــما ولَّيـــــتُ وجـــهى..
أراهــا عـــن يســـاري أو يمــيني.
(١١)
ومـــن بـــــردٍ شــديدٍ أرتـديهـــا..
فتحتضـــن الفــــؤاد وترتـديــني.
(١٢)
يقـولـون الـزواجُ كمثـل سـجـــنٍ..
ستلــقى بعــده رَيـــــب المَنُـــونِ.
(١٣)
فعـــش حُـــرَّا طليــقا دون قــيدٍ..
فقلـــت لهــم دعُــوني بالســجونِ.
(١٤)
فما أحـلى القـــيود بحضن قلـبٍ..
أرى فيــــه الحــــــياة فهنئــــوني.
(١٥)
هـي البســتان تُهــدي منـه قلـبي..
بـرمَّــــــانٍ وزيــتـــــونٍ وتـــــــينِ.
(١٦)
وقـــد أهــدت فــؤادي زهــرتيــها..
فكان الطِـيب مـن أحلى الغصـونِ.
(١٧)
فعـود المسك من أنفاس”حمـدي”..
وعطـــر الورد يبـدأ مـن “حنــينِ”.
(١٨)
ومــن ثمـــراتهــا يمتــد عمـــــري..
بوصـل فــؤادهـا الحبــل المتــينِ.
(١٩)
وأنهــل من ضحى العينـين دفـئا..
كأن الشمـس تشــرق في عيـوني.
(٢٠)
وأســكن فـي الليـــالي مقلتيـــها..
فنعــــم المقلــتان مــع الســـكونِ.
(٢١)
فأنعـــم بالرفيـــقة مــن حَصـــانٍ..
ومـن عــونٍ، ومــن زوجٍ مصـونِ.
(٢٢)
ومــن سنـــدٍ ومـن قلـــبٍ وفــيٍ..
ومــن ســكـنٍ ومــن أمٍ حـنـــونِ.
(٢٣)
فكم عانـت على الأولاد حرصـًـا..
وتربيــــةً عــلى خـلـــقٍ وديــــنِ.
(٢٤)
وتـرعـى بيـــتها وتصــون زوجـًا..
وتلـك وصــية الهَــــدي الأمـــينِ.
(٢٥)
وتُرضِــي ربـهـــا لتقــيم صــرحًا..
على الأخلاقِ والحصن الحصـينِ.
(٢٦)
بترحــــالي تكــــون أبـًـا وأمَّــــا..
وفي حِـلّي أرى خـــير المعــــينِ.
(٢٧)
تشــاركني السـعادة في سـروري..
وفـي حــزني تقــاســمني أنـــيني.
(٢٨)
فكيــف أكــون ذا شــأنٍ وقـــدرٍ..
إذا أهملـــتُ في الكــنز الثمـــينِ.
(٢٩)
حـيــاتي كلــــها أنهــــار حــــبٍ..
بهـــا ولهــا أعيـــش فصـدقـوني.
(٣٠)
فإن حــانـت وفــاتي ذات يــومٍ..
بســـاحتهـا فقــومـــوا كفنـــوني.
(٣١
وصَلُّــوا باثنتــــين بـلا ركــــوعٍ..
وفـي قلـــب الرفيـــقة أنزلــوني.
(٣٢)
أواسـي نبضــها من بعـد مـوتي..
لكــي لا تكــــرهَ الدنــيا بـدونـي.
(٣٣)
قلــوب المخلصـين تظـل دومّـا..
حـيــــاةً أو ممـــاتـًا فاعــذروني.
(٣٤)
وقـولوا كيفــما شئـــتم بشـأني..
وثـــوروا وانعتــونـي بالجـــنونِ.
(٣٥)
فإنـي فـي هــــواهـــا لا أبـالـي..
بما تبــدون مــن ســوء الظنـونِ.
(٣٦)
ويكــفـي أنهــــا مِــرآة عمـــري..
أرى نفســي بهـا عــينَ اليقـــينِ.
(٣٧)
كتــاجٍ للعُــلا هـي فــوق رأسي..
فتعـليــني ومــن بـأسٍ تقـــيني.
(٣٨)
هـي الدنــيا أعـيـش لهـا وفيـها..
أصـون بهـا مـع الإحصان ديني.
(٣٩)
هي الوطن الذي إن غـاب عني..
يسـابقـني إلى الشـكوى حنـيني.
(٤٠)
سـألـتُ الله يــوم الحشـر فوزّا..
برضــوانٍ لديــهِ وحــور عِـــينِ.
………………………………….
(إلى الزوجة والرفيقـة الغـاليـة)
من ديــــوان ” تـــاج العُـــــــلا “

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

غابت لنا المطالعُ …. شعر د.زهير قنبر

سنفنى وكلُّ الناسِ للهِ راجعُ
وتلفظنا الأيامُ فيها نصارعُ

وتبكي على فقدِ الحبيبِ قلوبُنا
لتسقيَ وجناتِ الشُّهودِ المَدامعُ

نعيشُ على الآمالِ نرقُبُ زهوَها
وتقرعُ أبوابَ اللقاءِ الفواجعُ

فأينَ الصناديدُ الذينَ تكلَّلوا
بأوسمةٍ إنَّ السُّيوفَ قواطعُ

ويا أمتي أين الصُّروحُ التي غدت
طلولاً وأين المجدُ أين المصانعُ

وأين السرايا بالفوارسِ عُزِّزت
تشدُّ على جمعِ الغزاة تقارعُ

رضينا بذلٍ ما تحرَّك رمشُنا
وصُمَّت لأنَّات الثكالى المسامعُ

وبتنا بحاناتِ التّسولِ نرتجي
كؤوساً وخيراتُ البلادِ مراتعُ

فهل من بطولاتٍ تلوحُ بأفقنا
لِيُنْزَع من أرضِ العُروبةِ طامعُ

ألا إننا شعبٌ تنافر ودُّهُ
تشرَّب جهلاً والشتاتُ مواجعُ

فكيفَ يزورُ النجمُ عتْمَ دروبِنا
تَزاوَرَ عن فجرٍ وغابت مَطالعُ

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

طوقُ النجاةِ…. شعر إمام سراج

الصبحُ أقبلَ في الوجودِ مُنَوِّرًا
يا سعدَنا بنسائمِ الإصباحِ

غَمَرَ الوجودَ معطرًا جنباتِه
والكل يسعى جاهدًا بفلاحِ

كرٌ وفرٌ لن تلينَ عزائمٌ
ندعوا الكريم بغدوةٍ ورواحِ

ندعوك يا ربَّ الورى سترًا لنا
فالسترُ أعظمُ نعمةٍ يا صاحي

ولكم رجوتُ من اللطيفِ سلامةً
في المالِ والأولادِ والأرواحِ

هذي قلوبُ الخاشعين لذاته
ملأى بحبٍ عامرٍ وصلاحِ

قاموا وفي الأسحارِ كلُّ دعائهم
بالذكرِ والأورادِ والألواحِ

لا شيء يحْجِبُ في الوجودِ دعاءهم
يسري إلى المنانِ دونَ جناحِ

خروا سجودًا والدموعُ سبيلُهم
لجنانِ خُلْدٍ . منحةُ الفتاحِ

وَمَشَوْا بنورِ اللهِ كل مرادِهم
لمسُ السماحةِ والرضا بالراحِ

يا سعدَ من ركبَ السفينةَ سالمًا
طوقُ النجاةِ بصحبة الملاحِ

صلى الإلهُ على الحبيبِ وآلهِ
طبُ القلوبِ شفيعنا والماحي

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

حب دائم …. شعر سلمى الأسعد

كحّلتُ عيني بالدموعِ لأنني
أحسستُ أنّ البعدَ قد أرخى العنانْ

أحسستُ بالقهرِ الأشدِّ مضاضةً
فالقلبُ مجروحٌ وقد زاد الهوانْ

والدمعُ فاضَ ففاضَ قلبي بالأسى
يامن يعزّي قلبيَ الباكي المهانْ

إني أحبّ وفاقَهُ وخصامَهُ
وهو المغذّي كلَّ عمري بالأمانْ

أحببتُهُ وأحبُّهُ سأحبُّهُ
يا نفسُ خلّي عنك هذا العنفوانْ

أنا لن أعيشٌ ولم أعشْ إن لم يكنْ
قربي ليمنحَني السعادةَ والأمانٰ

لولاه تذبلُ في الربيعِ وروديا
والحزنُ خبزي المستمرُّ مع الزمانْ
سلمى الاسعد

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

جُرْحُ الْعُرُوبَةِ …. شعر شُكْرِي عِلْوَانَ

بَكَيْـــتُ عَلَــىٰ أُمَّــةٍ غَافِلَةْ
لِثَـوْبِ الْهَـوَانِ هِيَ الْغَازِلَـةْ

إِذَا مَا تَنَادَوْا لِيَحْمُوا الْحِمَىٰ
رَأَيْـــتَ ذُيُـــولًا لَـهُ خَاذِلَـةْ

أَتَتْنَـا الْمَنَايَــا فَلَـمْ نَسْتَفِقْ
كَأَنَّــا سُكَارَىٰ بِــــلَا نَادِلَـــةْ

وَصِرْنَـــا عَبِيــدًا لِأَعْدَائِنَــا
فَعَـزُّوا وَنَحْنُ إِلَى الْسَّافِلَةْ

أَكُــــلُّ الْجِيَــادِ بِــلَا فَارِسٍ
أَكُـــلُّ السِّهَـــامِ لَنَــــا قَاتِلَةْ

أَضَعْنَا الْحِيَاضَ بِجُبْنٍ طَغَىٰ
وَأَيْدِي الْجَبَانِ هِيَ الْفَاعِلَةْ

وَلَـمْ يَرْدَعِ الْعُرْبَ إِذْ نَالَهُـمْ
دَمَــــارٌ بِأَرْضٍ بِهِــمْ زَائِلَـةْ

رَعَادِيدُ نَامُوا وَفِي نَوْمِهِـمْ
عِقَـــــابٌ أَلِيــــمٌ وَبِالْعَاجِلَةْ

وَآلُـوا الْأُمُـورَ إِلَىٰ غَيْرِهِــمْ
لِأَنَّ الْعُهُــــودَ بِهِـــمْ بَاطِلَـةْ

فَيَا لَيْتَ شِعْرِي مَتَىٰ نَصْرُنَا
وَهَـٰذِي الْحُـرُوبُ بِنَا نَازِلَـــةْ

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

تَرُدُّ الروح ..،شعرمحمد علواني من الطويل ….

إهداء إلى أمي الحبيبة

سَمَاوِيَّةُ الأوصافِ نُورٌ كأنَّها
أضافت إلى الإحسان بعضَ المنازِلِ

لها في شِغافِ القلبِ قصرٌ مزخرفٌ
وروحٌ تشُدُّ الروحَ عند النوازلِ

كَغَيثٍ تَزَكَّى في السماء التي بها
نبيٌّ وأملاكٌ وكُلُّ الأفاضلِ

إلى لَحْظِها تهفو فُرادى جوارحي
ومن مائِها المُنسابِ تُرْوى مناهلي

عَرُوبٌ (ترُدُّ الروحَ) أُنْسًا بِوَصلِها
وإن فارقت .. أغلِي كَغَلْيِ المَراجِلِ

أراها … أرى بدرًا يضئُ الفضا ضُحًى
وفي عتمة الليل البهيم المَراحلِ

عليها رسولُ اللهِ أوصى ثلاثةً
فيا سَعده من عدَّها في الأوائلِ

هي الأمُّ لا يشقى جليسٌ بقربها
وهل تُفتحُ الجناتُ إلا لواصلِ ؟!

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

لمن ؟ ….شعر لطف جمال عبدالله هريش – اليمن

لمن يانجومَ الليل قلبي يُرفرفُ
ويبكي على الأطلال شوقاً ويَنزفُ؟

لمن تُهْرَقُ الدمعات تهمي بحرقةٍ؟!
وما ثَمَّ قلبٌ عنك يَدري ويَعرفُ

مضت عنك ليلى والديارُ تَيَتَّمتْ
ولم يبقَ في عيْنَيْكَ دمعٌ يُكَفْكَفُ

فرفقاً رعاك الله إنَّك هالكٌ
وما تَفْتَأُ الذكرى تَدُكُّ وتَنْسفُ

يذوبُ فؤادي من هواها ويكتوي
يُنَزُّ دمي شوقاً إليها ويُذْرَفُ

مضى جُلُّ عُمْري عن حِماها مُشَرَّاً
فهل قد أتى حينٌ من الدهرِ مُنْصِفُ

أُجيبُ، وصوتٌ ما بقلبي يَهدُّني
وداعٍ إلى ليلى يَحنُّ ويَهتِفُ

ففي نبض قلبي من هواها وليْمَةٌ
وفي مُهجتي الأشواقُ تلهو وتَعزفُ

فيا مالك الأرواحِ صِلْني بِروْحِها
وحاشاك للمشتاقِ ياربُّ تُجْحِفُ

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

ضلوع خائنة …. شعر مدحت رحال

الكل خان وباع فينا واشترى
واليعربي لدى العدو صديق

حتى ضلوعي في الخيانة أوغلت
تبا لضلع في الهوان عريق

هذا ابن أمي بل وضلعي كيف لي
منه النجاء وبالفؤاد لصيق

غلف القلوبِ الوقرُ في آذانهم
هل مسمع من في القبور ؟ أفيقوا

يا ليت لي عنزا بهم لرجوتها
هل يرتجى من في الوحول غريق

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

القصة القصيرة

” كُــــل الفضـــــاء ” …. بقلم محمد كمال سالم

لم يكن يدري الشاب الصغير ابن التسعة عشر عاماً لم زُج به فى هذه الزنزانة الصغيرة منفرداً !!
يستغيثُ يصرخُ : أخرجوني يهتف لمَ أنا هنا ؟! لم أفعل شيئاً !!
لم يجد لصراخه صدى سوى غلظةِ السجان وقسوةِ الزنزانة، يتمتمُ في حيرةٍ : كنت فى طريقي لأصحابي ولا شأن لي والسياسة
يدفع إليه الحارس طعامه الرديء والذي ارتضاه بعدَ حين.
ينكفيء كلَ ليلةٍ تحتَ نافذةِ محبسه الباردِ يترقبُ تسللَ ضوءِ النهارِ من خلالِ قضبانها المتشابكةِ يستجدي غفوةً ويلتمسُ ساعةً واحدةً من ليالٍ طويلةٍ نامها قريرَ العينِ فى بيتهم.
ومع كل أولِ ضوءٍ يأتيِه على نافذتِه، عصفورٌ جميلٌ فى زرقةِ السماء، يغردُ ويلتقطُ الحصاءَ المتناثرةَ حولَ قضبانهِا، وأصبح ينتظره ، وما كان يخلفه ، وكلما أتاه حاول أن يقتربَ منه فيطير بعيدًا فيحزن ، وتمنى لو بقي عنده هذا العصفور واعتملت برأس الشاب فكرة اقتناءِ العصفورِ فيحتالُ حيلَ الصغار ويدبرُ قفصًا ويفخخُ للعصفور ليلًا ويقبضُ عليه صباحًا ، وزَج به فى القفص منفرداً .
وراح يراقبُ صدمةَ سجينه الصغير وهو يحاولُ أن يطيرَ، وفى كل مرةٍ يرتطمُ بقضبانِ القفصِ الجريدية ويهوي إلى قاعدته فيقول: ها أنا أيضا قد أصبحتُ سجانًا، وفى اللحظةِ ذاتها يدفع السجانُ بابَ الزنزانة ويلقي للشابِ طعامه ويقول له ساخراً :هأ هأ أصبحت سجانًا أيضا أيها الصغيرُ.
ينظرُ الشابُ للعصفور قائلا : أسمعته ؟!
سأحررك عندما يطلقون سراحي ، لا تنظر إلي هكذا ! أنا أيضا لم أفعل
شيئًا ، هتافًا واحدًا ألقى بي هنا ! هتاف هتفت به الجماهير المحتشدة توغل إلى نفسي وهاجتْ له مشاعري ،فهتفته معهم ،
ليتكَ كنتَ هناك ،وهم يقبضون على مرافقي ويضربون ويقولون :هل تهتفون وتتظاهرون ؟!
علام تهتفون ؟! أنتم تتكاثرون ، وتأكلون عيش عيش ألا تشبعون ؟!
أتراهم أيها العصفور لا يعرفون أن أبي يكدّ ليلَ نهارَ من أجل رغيفهم هذا ؟!
يحاول العصفور الفرار من القفص فيرتطم بقضبانه الجريدية ويهوي إلى قاعه.
تراه أين يبحث عني الآن ؟! أبي يضعُ فى كفي كلَ صباحٍ يسيرَ قروشه ومازال يلقنني
“استقم كما أُمرت “.وأمي لهف قلبي للهفتها على ما بالها الآن ؟! وهي التي لا تغفو حتى تدثرنا أنا وأخوتي ،تلوك كلَ يوم الكفاف ..ولكنها تصب الأحلام والأماني الطيبة فى أواني طعامنا.

يصيح العصفور غاضبًا لا يأبه لكلام الشاب ويحاول أن يطير فينتهي إلى ما انتهى إليه فى كل مرة.
يسكن العراك بين العصفور والشاب الذي وجد أخيرًا ما يسرّي عنه ، فراح يدبر للعصفور إناء سقايته ، يوفر له بعضا من طعامه الردىء الذى ارتضاه العصفور بعد حين.
وتمر الأيام وتكثر حتى صارت أسابيعًا ،يذبل العصفور ويتجاهل الشاب ويؤثر صحبته على أن يطلقه . الأسابيع كثرت وصارت أشهرا ، ويرى العصفور الشاب ذابلاَ وهو لا يدري،
كان يظن أنه أمر عارض ولابد أنهم سيعلمون أنه مجرد فتى يجب أن يعود لبيته.
العصفور ينزوي مهزومًا فى قفصه ، والشاب ينكفيء أسفلَ النافذة
يرقبُ.. آخر شعاع للشمس أن ينسحبَ خلال قضبانها،
ومع آخر ضوءٍ يقتربُ من عصفوره السجين قائلا ً طال الوقت رفيقي وأصبحت لا تغرد ، تجاهلتْ محنتك واشركتكَ محنتي فى غرورٍ ، سامحني ،
فى الصباح ..أطلقُ سراحك.
وفى الصباح
صخبٌ وضجيجٌ كبيران ،طلقاتٌ ناريةٌ كثيفةٌ تدوي فى كل اتجاه ، صياح وصراخ يأتي من كل صوب ، الشاب يثب وثبات متتالية محاولاً أن يستطلعَ الأمر من خلال النافذة يُصدم باب زنزانته بعنف ثم يُفتح بكامله، يناديه:
اهرب أيها السجين!
يرتبك الشاب لا يدري ماذا يفعل، يهرولُ نحوَ باب الزنزانة. يعودُ مسرعًا حيث العصفور يحرره قائلاً : اهرب أيها السجين ، ويهرول ثانية تجاه الباب ، يلقي نظرة أخيرة على العصفور فيجده كلما حاول الطيران طار حتى ارتفاع القفص الذى قد تحرر منه ويهوي إلى الأرض ،ثم يجد مرة أخرى فى الطيران فلا يتجاوز مثل محيطه وينتهي إلى الأرض ، يضطرب الشاب ، يدور حول العصفور حائرا يحاول أن يتجاوزَ باب محبسه فلا يستطيع ، وكأنه وقد أصبح القفص والزنزانة للسجينين الصغيرين هما،،،
كُـل الفضـــاء.

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

قصة للأطفال “بذور العقل” بقلم/ مها الخواجه -مصر

سامي طفل صغير في السادسة من عمره، يحب اللعب كثيرًا، لكنه لم يكن يحب الذهاب إلى المدرسة، كلما جاء وقت الذهاب إليها كان يختلق الأعذار ويقول: “لا أريد الذهاب اليوم! المدرسة مملة، لا يوجد شيء ممتع هناك”.

في كل صباح، كانت أمه تحاول إقناعه، ولكن سامي كان يصر على موقفه قائلا: “أريد أن أبقى في المنزل، وألعب مع ألعابي!”.

في أحد الأيام، قررت والدته أن تعلمه درسًا مهمًا ولكن بطريقة مختلفة، فبدلاً من أن تجادله أو تصرخ عليه، ابتسمت وقالت له: “حسنًا، يا سامي، إذا كنت لا تريد الذهاب إلى المدرسة اليوم فأنا موافقة، سأتركك تلعب مع ألعابك هنا في المنزل، ولكن عليك أن تساعدني في شيء هام أولاً”.

نظر سامي إلى أمه بفضول وقال: “ماذا تريدين مني أن أفعل؟”

أجابته: “هناك في الحديقة شجرة تفاح كبيرة، لكنها لم تعد تطرح الثمار، أريدك أن تساعدني في زراعة بذور جديدة لتكبر وتصبح أشجارًا مليئة بثمار التفاح.”

فكر سامي قليلاً وقال: “لكن، إذا زرعنا البذور اليوم، هل ستنمو الأشجار في الحال؟”.

ابتسمت أمه وقالت: “لا، يا حبيبي، ستحتاج الأشجار إلى وقت طويل لتنمو، وستحتاج أيضا إلى رعاية، كما يحتاج كل شيء صغير الرعاية ليكبر ويتطور”.

وافق سامي على مساعدتها، وبدأوا معًا في زراعة البذور، وبينما كانا يعملان في الحديقة، بدأت السيدة فاطمة تشرح لسامي شيئًا مهمًا.

قالت له: “هل تعرف، يا سامي، أن التعلم في المدرسة مثل زراعة هذه البذور؟”

نظر سامي إليها وقال: “ما معنى هذا؟!، كيف يكون التعلم مثل الزراعة؟”

أجابته: “عندما تذهب إلى المدرسة وتتلقى دروسك، هذا يكون مثل البذور التي تزرع في عقلك، قد لا ترى النتائج فورًا، لكن مع مرور الوقت، كل ما تعلمته ينمو ويكبر، ومثلما تحتاج الأشجار إلى العناية لكي تنمو، نحتاج نحن أيضا العناية بعقولنا لكي نتعلم ونصبح أذكى وأفضل”.

فكر سامي في كلام أمه وقال: “إذن، التعلم وتلقي الدروس في المدرسة مثل البذور فالدروس تزرع في عقلي، وأنا بحاجة للعناية بها حتى تكبر وتصبح مفيدة لي!”.

أجابته أمه: “بالضبط يا سامي! وكلما تعلمت أكثر، كلما أصبحت مثل شجرة كبيرة تعطي ثمارًا رائعة، قد لا تلاحظ التغييرات بسرعة، لكن مع مرور الوقت سترى كيف أن كل درس تعلمته يصبح جزءًا منك، ويجعلك أقوى وأذكى”.

بعد زراعة البذور، كان سامي قد اتخذ قراره، وفي اليوم التالي استيقظ مبكرًا وقال لأمه: ” أريد أن أذهب إلى المدرسة اليوم، أريد أن أتعلم أكثر لأكبر وأفهم، مثلما نعتني بالشجرة لكي تنمو”.

ابتسمت والدته وقالت: “أنا فخورة بك يا سامي”.

ومنذ ذلك اليوم، أصبح سامي يذهب إلى المدرسة بكل حماس وأدرك أن كل درس يتعلمه هو مثل بذرة تزرع في عقله ستنمو وتكبر لتمنحه ثمارها في المستقبل.

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

وقت الراحة : قصة قصيرة … بقلم محمد كسبه

كانت أحلامي و طموحاتي بسيطة مجرد بيت ، وظيفة ، زوجة و أبناء ، بعد تخرجي من الجامعة بتفوق اجتهدت عل و عسى أن أصبح دكتورا في الجامعة ؛ لكن الأبواب كانت مغلقة تماما ، بل محكمة الإغلاق ، تركت هذا الباب و عملت في كل المهن فقط لكي أسافر للخارج ، كنت أبحث عن أي فرصة ، أي طريقة للسفر و الخلاص من كابوس الفقر في بلدي .
الآن في جنوب افريقيا أصبحت تاجرا للسلاح ، لدي قصر و حراسة و مخازن فيها أسلحة تكفي لدمار العالم ، لدي أموالا قاربت ميزانيات بعض الدول ، أنا أصبحت فرعونا ، في بلد ليس فيها فراعنة ، أكره الحرام بكل أنواعه ، أحب التجارة و هذا منطقي فالتجارة حلال و مكسبها حلال ، و تجارة السلاح حلال .

اسكت يا معتوه تجارة السلاح حلال ! كيف هذا ؟

سأجيبك يا أنا ، ألا تعرف صناعة السيوف و الرماح .

نعم أعرفها

كل الحروب التي خاضها المسلمون ، استخدموا فيها أدوات الحرب .

كلامك صحيح يا أنا

أدوات الحرب ، سلعة ، تباع ، و تشترى ، إذن هي تجارة ، و مادامت تلك التجارة كانت رائجة في العصر الإسلامي ، إذن هي حلال ، مهما اختلف نوع السلاح .

أتقصد أن تجارتك أنت حلال .

نعم

تجارتي حلال

كيف تكون تجارتك حلالا ؟ و أنت مَن تشعل نار الحرب الأهلية في الدول الفقيرة و تخلق الفتن و المنازعات و تثير الفوضى ، و لم تتدخل يوما في الصلح بين طرفي النزاع .

الصلح يا غبي يعني انتهاء الحرب و انتهاء الطلب على شراء السلاح .

و ما ذنب الضحايا من الأبرياء .

في الحرب ليس هناك أبرياء ، الكل مدان ، من لديه المال ، القوة ، النفوذ يربح الحرب ، و أنا مهمتي أن تستمر الحرب للأبد ، أريد الحرب في كل مكان ، ثم إن السلاح ليس فقط للحرب ، انا أبيع السلاح للحماية .

أي حماية .

أنت تبيع السلاح لتجار المخدرات ، للقوادين ، للخارجين عن القانون .

السلاح سلعة ، و أنا لا أمنعها عن أحد .

بالأمس قتل ابنك شرطي

قتله دفاعا عن النفس ، الشرطي مخطيء في حق ابني ، و الحمد لله ابني بخير .

أنت أصبحت شيطانا .

أنا محترف ، تاجر ذكي ، أنا رجل عصامي ، من لاشيء أصبحت كل شيء ، حققت ما أتخيله ، حققت مالا ، سلطة ، و نفوذا ، تخيل لو أنفقت يوميا أنا و أسرتي مائة ألف دولار ، سأحتاج مائتي عام كي أنفق ثروتي .

المال شيطان ، و أنت عبد للمال

لا انا لست شيطانا ، انا أعبدالله

كيف تعبد الله و أنت لا تربح إلا من المجرمين ؟

انا أصلي و أقرأ القرآن و أديت مناسك الحج و العمرة ، مرات عديدة ، كما أنني أساعد الفقراء و المحتاجين .

كل عملك سيذهب سدى .

اصمت أيها اللعين ، أيها العقل أنت معي أم ضدي ، أنت من خططت لي لكي أصبح ثريا ، و انا نفذت تعليماتك بكل احتراف ، و الآن أيها العقل اللعين تريد أن تهدم ما وصلت إليه ، أنت شيطان ، تطاردني في خلوتي ، أنت تسرق لحظاتي الجميلة ، أقسم بالله إن لم تتركني لقتلتك .

هيا اقتلني يا غبي .

بالله عليك اتركني ، أنا بائس يائس أكره الحياة ، أكره كل تلك الضغوط ، أنا لا أستطيع النوم ، انا أعمل بصفة دائمة على مدار اليوم ، كل ما أفعله التخطيط و التفكير ، لدي الكثير من العملاء ، الكثير من الشركات ، الكثير من الصفقات ، كل يوم المزيد من الأرباح ، لدي أسطول من السيارات الفاخرة ، طائرة خاصة ، لدي جزيرة و يخت ، لدي أربع زوجات ، و أبناء كثيرين ؛ رغم ذلك ، أنا لا أثق في أحد ، كل من حولي خونة ، لا يعملون لأجلي ، هم يعملون لأجل المال .
يا الله ارحمني ، لا أستطيع أن أتوقف ، لابد أن أستمر ، في هذا المجال ، لا وقت للراحة .
أغمضت عيني لحظات ، سمعت صوتا ، أمسكت مسدسي و صوبته ناحيته .
ماذا تقول يا أبله .

لقد خطفوا ابنتك يا سيدي .

آه رأسي ، أشعر بالدوار .

أيها الحراس ، انقذوا سيدي ، إنه مغم عليه .

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

القميص الأخضر قصة قصيرة …. بقلم نجوي عبد الجواد

………….
سنوات أربع مضت لم يروه فيها إلا بقميص أخضر!. وظنت وهى تدخل مكتبه للتهنئة أن الأخضر سيكون مميزا للحجرة وصاحبها. البدلة السوداء والقميص الماركة رابطة العنق الأنيقة والسجائر المستوردة… يتقبل التهنئة جالسا، و تشعر فى الحديث المقتضب بنبرة استعلاء تنوي على إثرها المغادرة. يدخل العامل يحمل أصيصا به زرع أخضر ويسأل :أحطّه فى أي ركن ده يا دكتور؟
علقت عيناها باللون الأخضر، وتابع هو اتجاه نظرها، أفاقت من شرودها على صرخات فى العامل: مش عايز زفت، اطلع بره دلوقتى.
تلاقت نظراتهما وفهما حديث الصمت، لحقت بالعامل وهى تقول: وداعا أيها الأخضر.

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

النقد

قراءة انطباعية في المجموعة القصصية “مصرع حابي” للأديب المصري رضا يونس / مصر …تقدمها مريم الراشدي / المغرب

إن المتناول لمجموعة القصص القصيرة جدا “مصرع حابي” للكاتب الروائي رضا يونس ليرى الخيط الرفيع منذ الإهداء.. لقد كان لي شخصيا في هذا الأخير قبس المجموعة من أولى القصص إلى الأخيرة منها.. فأديبنا يتوجه به إلى ثلة معينة.. “إلى.. الذين ينحرفون عن قطار القطيع، المبصرين في مجتمع الأكِفّاء،” وكل كلمة لها معناها ومقاصدها مستعملا فيها من البلاغة ما يردفها إلى الجزء الثاني من الإهداء حيث “إلى.. الذين يغردون في زمن النوح” ثم يُتبِعها بنقطتي تفسير: “طوبى للغرباء” متبوعة بعلامة التعجب وتفيد الغبطة.. طوبى لمن حلقوا خارج السرب.. فكان ضميرهم نورهم وفنارهم..

فإن نحن تناولنا الإهداء فقط.. قد يطول الحديث.. فما بالك بالتعاطي للـ.ق.ق.ج.ـات الأخريات!!

بالعادة لا أخوض في العتبة إلا بعد الانتهاء من القراءة العامة.. لكن هذه المرة، تفاجأت بنفس العنونة توافق الققج السابعة والأربعين.. حينئد تمنيت لو كانت واسطة عقد المجموعة الستة والستين وكأنها ريشةُ ميزان لما جاء بين دفتيها..

بدأت المجموعة بقصة “جذر”.. شخصيا.. أعنبر هذا ذكاءً أدبيا واجتماعيا يصدح بضرورة الإبقاء على الأركان والضوابط الأسرية وبالتالي الاجتماعية وإلا فقدنا الهوية في زمن اعتلت صهوتَه شظايا الانحلال والتفتق الأخلاقيين جراء عدد من المسببات وأشرسها الاستعمارُ الثقافيُّ والفكري المتسارعُ الخطى والقويٌُ الوقعِ على الشباب كما على الشياب.. فإن نحن ضاع جذرُنا ضعنا.. في تناص باه مع قول الشاعر “إنما الأمم الأخلاق ما بقيت…فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا”.. و “صلاح أمرك للأخلاق مرجعُه…فقوِّم النفسَ بالأخلاق تستقِمِ”.. و “إذا أصيب القومُ في أخلاقهم…فأقم عليهم مأتما وعويلا”..

ثم ينطلق بنا أديبنا في رحلته عبر القصة الثانية “رحلة” من “مصرع حابي” ليبُثَّ فينا أن العمرَ يومٌ أو بعضُ يوم يتخلله الغياب وقد يصل إلى الموت كما يتخلله الغدر والخديعة والكذب والخسة بدءا من أقرب الأقربين إلى أبعد الدوائر التي تحيط بنا وتتقاطع معنا ونتقاطع معها مدّا وجزرا حسب أحوالنا زمانا ومكانا..

وتتوالى القصص وتتوالى الأفكار والمواقف التي يدسها قاصنا ويرصها بأرفع أنواع البلاغة والبيان وما يجود به الأدب حتى تأتي النصوص في أبهى الحلل.. ملتزما في ذلك بضوابط الققج إلى أبعد الحدود متخذا من التكثيف المؤثر سبيلا إلى الحدث الرئيسي مع الصراع فالتشويق مع صدق المواقف والحالات حتى إنها تخرج من الحالة الخاصة إلى الحالة العامة المشتركة بين العديد من مثيلاتها ثم إلى الفضاء الرحب، الحالةِ الكونية أو الحالة العامة الكبرى.. في هذا يمكننا أخذ “نبوءة” و”رؤية”, داڤينشي”، “قدر”، “فوهة”, سراب”، “إرث”، “الدّريمز والدرامز” أمثلة وغيرهن كثير..

حين تناول أديبنا قصصه القصيرة جدا، تناولها بكثير من التكثيف في عدد كبير منها.. وقد نجح إلى حد بعيد كما سبق وقلت.. لكنه في أخريات، كان واضحا تمام الوضوح معلنا سخطه الدفين على الأوضاع خاصة تلك التي نعيشها جميعا منذ ما يناهز السنة فجاءت “شواء” تُفصِح بالحرف عن المقصود.. “ريم” “سام”, “صهيون” “سفك دمها”، “الأشهر كلها”..ثم “استعدادا لطهي ملكة القطيع”.. فالاستعداد لا يتأتى إلا إذا كانت الأمورُ ميسرةً والأذونُ مؤتاةً والموافقةُ قائمة.. حينها يُباشَر بإلقاء القرابين والتتويج بملكة القطيع..

وكما ذكرتُ في البداية.. كانت كلمة “القطيع” في الإهداء وكانت عنوانا لإحدى القصص داخل المجموعة كما كانت نفسها “القطيع” آخر كلمة فيها.. وتبعتها نقطتان ثم فراغ.. نهايةً مفتوحةً، كما أعتقد جازمة، اختار لها أديبنا أن تكون..

هذه الـق.ق.ج.ـات كلها تحفةٌ أدبيةٌ بامتياز سواء من ناحية المواضيع أو اللغة أو التماهي مع ما يدور في دواليب وأقبية هذا الزمن كما على أرض الواقع بمرارة اجتماعيا، سياسيا، اقتصاديا وأكثر من ذلك أخلاقيا لأنها في نظره أساس التمكّن والتمكين.. وبدونها، بسبب التمادي في هدمها.. تتهاوى الأمم حتى لا يعود لشموخها وجود.. فيهيمن القوي ويزيد جبروتا وغطرسة ويزيد الضعيفُ ذلا وقهرا وحالُه تقهقُرا.. ووجهاتُ نظرِه يدسها دسًّا بين الشخوص والأحداث حتى يتجلى بعضُ نورها مع القراءة المتأنية..

تؤدِّي كل من هذه الـق.ق.ج.ـات دورها وعلى رأسها “صراع حابي”.. حيث إن حابي هو “أحد أشهر الآلهة في مصر القديمة.. هو إله النيل ومعناه السعيد أو جالب السعادة.. إله الفيضان السنوي للنهر” حيث إن حابي لم يعد حابي الذي كان.. بل على العكس، ضربه الجفاف مع التغيرات المناخية.. وتتعدى القراءة التغيراتِ المناخيةَ الجغرافيةَ لتصير أوسع عبر التكثيف.. بؤرة جفاف وعناء وضنك عيش.. ومع ذلك، وهنا المفارقة الكبيرة، “ما زال يقبل الهدايا”.. لازال الناس يؤمنون بـ”الإله” ولا زالوا يغدقون العطايا.. وكأن الكاتب يقول: متى ستغيرون ما بأنفسكم؟! ودون هذا التغيير، ستستفحل العبودية وستبقى مع الاستعباد سيدَيْ الموقف برمته.. مادام الفكر متعاط مع الطاغية على الكرسي وتوطينه في القمة، سيبقى بل سيزيد العناء بين من في السفح ويطول أمد الجبابرة.. ومن هنا كانت للعتبة روعة التوسيم والعنونة.. زد على ذلك تماهي الصفحة الأولى من الغلاف وفحوى المجموعة.. مع تفاصيل تخص درجات النور واللون في الشمس وهي تسقط أشعتها على النيل وعلى أشرعة المركب وشموخ “أبو الهول” وأحد الأهرامات وباقي مكونات الصورة من نخيل وكثبان رملية..

جمال اليراع يغري بالقول أكثر وأكثر.. لكن مخافة الإطالة أعرج في عجالة على نقطتين مهمتين:

هناك بعض من القصص التي تناولت الحوار مع بعض الطول.. وهذا لا يتوافق مع الققج ولا يوافق خطها.. ومنها ما كان فيها النفس روائيا رغم محاولة التكثيف.. “نصف انعكاس”، “وفاء”، “رب الضيعة” و”مراوغة”..

فلت بعض التشكيل من الضبط بعد الرقن.. مثل

سقطْتُ عوض سقطَّت في “جذر”

التفاصيلَ عوض التفاضيلُ في “دافينشي”

الشياهِ عوض الشياةِ في “قطيع”..

عدا ذلك، لا يسعني إلا أن أنوه بجمال المجموعة متمنية لأديبنا الأريب أ. رضا يونس توالي الألق على بساط مسيرة مشرقة واعدة بعطاء مائز أكثر وأكثر.. تحياتي وطيب تقديري..

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

دراسة نقدية لقصيدة “حرقَ اللئامُ قصيدتي”
للشاعرة د. ريهان القمري تقدمها الشاعرة ليلاس زرزور

تُعدّ قصيدة “حرقَ اللئامُ قصيدتي” للشاعرة الدكتورة ريهان القمري نموذجًا مُعبرًا عن الشعر العربي الحديث الذي ينضح بألم القضية الفلسطينية، حيث تعبر القصيدة بوضوح عن مرارة الانتهاكات والتجاوزات بحق الشعب الفلسطيني، وانتهاك الهوية والثقافة العربية على يد المحتل. تأتي هذه القصيدة كتعبير عن مشاعر الأسى والغضب والحزن على المحاولات المتكررة لطمس الهوية وإلغاء الثقافة، بأسلوب مؤثر يستنهض في النفس مشاعر الاعتزاز والتمسك بالأرض والهوية.

القصيدة تتناول موضوعًا مركزيًا هو “حرق القصيدة”؛ حرق الكلمات هو هنا رمزٌ لكل محاولة لطمس الهوية الفلسطينية والقضاء على الثقافة العربية الأصيلة، ويستحضر معنىً أوسع يمتد إلى تدمير الشرف الوطني وإلغاء التراث الثقافي. تستخدم الشاعرة “القصيدة” كرمز لتمثيل فلسطين، فكما تُحرق القصيدة وتُمزق، كذلك تُحاول الاحتلالات المتتالية تمزيق فلسطين وابتلاعها. يعبر العنوان نفسه عن الوجع والصدمة، حيث يظهر التكرار في مطلع القصيدة “حرقَ اللئامُ قصيدتي” كصرخة صادمة ورافضة لتلك الانتهاكات التي تشهدها أرض الشهداء.

“حرقَ اللئامُ قصيدتي”
تكرر الشاعرة هذا الشطر كصرخة أسى وألم، فالحرق هنا لا يشير فقط إلى تدمير القصيدة ككتابة، بل إلى محاولة اغتيال المعاني والقيم التي تحملها.

“طرزتها( بالفاءِ )و (اللَّامِ )الحبيسةِ (سينِها )و دموعِ (طين ) بعدما \ وارى الشهيدَ بغزَّتي”
الشاعرة تبرز معاني العزة والكرامة التي نسجتها في قصيدتها، فهي مزيج من الحروف والمعاني الوطنية مثل “الفاء” و”اللام” و”السين”، وكل حرف يبدو وكأنه يحمل رمزية معينة، وربما تشير إلى “فلسطين”. ويعكس البيت الألم بعد استشهاد الأبرياء في غزة.

“حرقَ اللئامُ قصيدَتي \ وأنا التي أسكنتُها روحي تُوَلِّدُ كلَّ يومٍ عِزةً وكرامةً”
الشاعرة توضح ارتباطها الوثيق بالقصيدة، حيث جعلتها جزءًا من روحها تنبض بمعاني العزة والكرامة. وهذا يوحي بأنها كتبت القصيدة بإحساس عميق بالانتماء والشموخ.

“شمسًا أبيَّا وجهُها \ لا أن تُذلَّ بِدمْعَتي”
هنا، تظهر معاني الصمود والثبات، فالشمس ترمز إلى الحرية والنور، وتعبير “لا أن تُذل” يشير إلى إصرارها على عدم الاستسلام.

“محقَ الدنيءُ حروفَها قبلَ القراءةِ ناثرًا \ بعضَ الحروفِ الأجنبيةِ فوقَ حرفي \ لاغيًا شَرقِيَّتي”
هذا المقطع يعبر عن محاولة الاحتلال طمس الهوية الثقافية وتبديل الحروف الشرقية الأصيلة بحروف أجنبية، في محاولة لاستلاب الهوية واستبدالها.

“بدأَ اليهودُ يحوِّلون قصيدتي \ ويُشكلِّون قصيدةً عِبْريَّةً \ بِحروفِنا العربيةِ”
تشير الشاعرة إلى محاولات الاحتلال استغلال اللغة العربية نفسها لكتابة مضامين عبرية، كناية عن السعي لفرض الثقافة العبرية على حساب الثقافة العربية.

“وأنا أصيحُ بوجهِهم \ لكنَّ صوتي أخرسوه بمهدِهِ \ وفقدتُ حقَّ الصيحةِ”
تعبر الشاعرة هنا عن الشعور بالقمع، حيث تُمنع من التعبير عن ألمها وقضيتها، حتى أن صوتها يُخرَس وهي في مهدها.

“وتكاثروا مثل الجرادِ بأُمتِي”
تشبيه الاحتلال بالجراد يشير إلى انتشارهم الكبير وسعيهم لالتهام كل ما يقف في طريقهم، مما يرمز إلى اجتياح الأرض وتدمير الحضارة.

“قال الحكيمُ بمعبدٍ \ سنذيعُ أخبارَ التعصبِ و التشتتِ و التمزقِ كي نُخَصِّبَ أرضَهم”
في هذا البيت، يشير إلى استراتيجية الاحتلال بإشاعة الفرقة والتعصب بين العرب والمسلمين ليضمن السيطرة على الأرض وتفتيت المجتمع العربي.

“وتصيرَ حُبلي باللحودِ و بالعقودِ و \ و باليهودِ وعندها \ تلِدُ الهزيمةُ إبنها”
تصور الشاعرة الأمة كأنها تحمل مآسيها وأحزانها، ويعكس البيت فكرة أن هذه الآلام والخسائر المستمرة ستنجب الهزيمة، ما لم يكن هناك وحدة ومقاومة.

“هذي العصيةُ تستحيلُ بمجدِها \ فإذا توحدتِ اْلقوى \ حُرِقَ اليهودُ بحفرةِ”
تعود الشاعرة إلى فكرة الأمل، موضحة أن القوة والوحدة يمكن أن تحول الهزيمة إلى نصر، وأن العدو سيُهزم في النهاية إذا توحدت القوى العربية.

“لا لن تكونَ سوى لنا \ واليومَ صارت ملكَهم \ و الدمعُ يأكلُ مُقلَتي”
الشاعرة تعبر عن الألم لفقدان الأرض والهوية، فالأرض التي كانت لنا أصبحت لهم، وهذا يحرق مشاعرها.

“داس اللئامُ قصيدتي \ و الآن ينزعُ روحها”
تشير إلى محاولة الاحتلال تدمير روح القصيدة، التي تمثل العزيمة والمقاومة، كناية عن سعيهم لقتل روح الشعب الفلسطيني وثقافته.

“بيتٌ تكسَّر حرفهُ \ بركاكةِ العبريةِ \ حرقَ اليهودُ قصيدتي”
تختم الشاعرة ببيت يبين مدى الإساءة التي تلحقها العبرية بالقصيدة العربية، وتعود إلى فكرة الحرق كناية عن الإلغاء والتشويه.

تتسم القصيدة بأسلوب متوتر يتماشى مع جوّ الألم والاحتجاج الذي تطرحه، ويبرز هذا الأسلوب من خلال تكرار الجملة “حرق اللئام قصيدتي” عدة مرات على طول النص، ما يُضفي على القصيدة نوعًا من الإيقاع الداخلي المكثف ويعمّق الإحساس بالمرارة والاحتجاج. أما اللغة فهي تتأرجح بين البساطة والرمزية، حيث تستخدم الشاعرة كلمات قوية ومشحونة بالعاطفة مثل “اللئام”، “حرق”، “المهد”، “الشهيد”، “الهزيمة”، وكل منها يرتبط بصورة بصرية قوية ويدعم المعنى العميق للنص.

في المقطع الأول، نجد كلمات مثل “طرّزتها” و”الحبيسة”، وهي كلمات تمثل محاولة لصناعة الجمال رغم القيود، كما أن استخدام الشاعرة حروفًا منفردة مثل “الفاء”، “اللام”، “السين” يعكس تماسك الهوية الثقافية بأبسط عناصرها، حتى إن حاولت اليد الخارجية إطفاءها. كما يُلاحظ استخدام الشاعرة لتقنية “التكثيف الدلالي”، حيث تُكثف الكثير من المعاني في كلمات قليلة، مثل: “طرزتها بالفاء واللام الحبيسة” والتي تحكي قصة الهوية المكبوتة المكافحة للظهور.

تأتي الصور الشعرية في هذه القصيدة متعددة الأبعاد، فكلّ صورة تحمل رمزية ثقافية وتاريخية ذات صلة بالصراع العربي الإسرائيلي. نجد على سبيل المثال قول الشاعرة: “عزفتْ لُحونَ العودةِ”، وهي صورة رمزية تعبر عن أمل الفلسطينيين بالعودة لأرضهم المسلوبة، كما توحي بأهمية الحفاظ على الثقافة والتراث في مواجهة الغزو الثقافي.

أما قول الشاعرة: “بيتٌ تكسَّر حرفهُ بركاكةِ العبريةِ”، فهي صورة مؤلمة تصور كيف يتم تدمير وإضعاف الأدب والشعر العربي واستبداله بقصائد “ركيكة”، ما يوحي بمحاولة السيطرة الثقافية ومحاولات فرض الهوية العبرية، في إشارة إلى الاستعمار الثقافي. تكمن أهمية هذه الصور في قدرتها على استحضار الإحساس بالاغتراب والعجز أمام واقع مؤلم، وكأن القصيدة هي جزء من جسد الأمة الذي يُحرق أمام أعيننا.

تكرار عبارة “حرق اللئام قصيدتي” يُعدّ من أبرز الأساليب الجمالية المستخدمة في القصيدة، فهو يعمل على خلق إيقاع متصاعد يبرز حجم الألم والاحتجاج، ويؤكد في نفس الوقت رفض الشاعرة لتلك الانتهاكات. ويستخدم التكرار أيضًا ليعكس حالة الإصرار والاستمرارية، وكأن هذا الاحتجاج لن ينتهي، وسيبقى مستمرًا كالجروح التي لا تلتئم.

التكرار في القصيدة لا يقف عند العبارات فحسب، بل يتوسع ليشمل بنية المقطع، فنرى موضوع “الاحتلال الثقافي” و”القهر” يتكرر بصور مختلفة، مما يعزز من التأثير الكلي للقصيدة وعمقها العاطفي. هكذا يصبح التكرار أسلوبًا أساسيًا في البناء الشعري، ويعطي القصيدة نغمة “نشيدية” من أجل إيقاظ مشاعر الرفض والصمود.

تستدعي القصيدة بشكل واضح تراثًا دينيًا وتاريخيًا حيث يتم الإشارة إلى “الجراد” كناية عن العدو المتكاثر الذي يحاول اجتياح الأمة، كما توظف الشاعرة لفظة “الشهيد” و”الحكيم” في معبد، مستحضرة رمزًا دينيًا وتاريخيًا. مثل هذه التناصات تُضفي على القصيدة بعدًا عميقًا وتجعل القارئ يستشعر ثقل القضية الفلسطينية كقضية أمة متجذرة في الوعي العربي والإسلامي.

تنجح القصيدة في استحضار مشاعر قوية لدى القارئ، من الألم والحزن، إلى الغضب والرفض، وذلك بفضل الأسلوب التصويري والإيقاع المتوتر. تنبض القصيدة بمشاعر الفخر والتمسك بالعروبة، وهذا يظهر من قول الشاعرة: “وأنا التي أسكنتُها روحي تُوَلِّدُ كلَّ يومٍ عِزةً وكرامةً”. هذا البيت يعكس الإصرار على الاستمرار والبقاء رغم الألم، ليصبح “حرق القصيدة” هنا رمزية لتحمل الأوجاع في سبيل الكرامة.

أما في المقطع الأخير، فتتحول القصيدة من الاحتجاج إلى صورة مأساوية عميقة تنقل للقارئ مشهد النهاية: “داس اللئام قصيدتي و الآن ينزعُ روحها”، في تناغم قوي بين الأبعاد الجسدية والروحانية للقضية، حيث تصور “القصيدة” كروح أمة تنهار وتنطفئ.

قصيدة “حرقَ اللئامُ قصيدتي” هي صرخة احتجاج ومقاومة تعبّر عن وجع شعب بأسره، ووجع أمة ترفض الاستسلام لمحاولات التدمير والتهويد الثقافي. قصيدة د. ريهان القمري تُمثل نموذجًا للقصيدة المقاومة التي تمثل التحدي والتمسك بالهوية وتستلهم الصمود من جراح الواقع، حيث تصبح الكلمة وسيلة للصمود والرفض، حتى لو كانت هناك محاولات مستمرة لإسكات الصوت، فإن القصيدة تظل نابضة بالأمل والعزيمة.

باختصار، هذه القصيدة لا تسرد فقط معاناة الشعب الفلسطيني، بل هي بمثابة مشهد شعري تذوب فيه الكرامة والهوية في وجه الظلم، وتؤكد أن الشعر يبقى دائمًا مرآة الشعب وصوته الحي المقاوم.

حرقَ اللئامُ قصيدتي

شعر د. ريهان القمري:

حرقَ اللئامُ قصيدتي
طرزتها( بالفاءِ )و (اللَّامِ )الحبيسةِ (سينِها )و دموعِ (طين ) بعدما
وارى الشهيدَ بغزَّتي
حرقَ اللئامُ قصيدَتي
و أنا التي أسكنتُها روحي تُوَلِّدُ كلَّ يومٍ عِزةً و كرامةً
شمسًا أبيَّا وجهُها
لا أن تُذلَّ بِدمْعَتي
حرقَ اللئامُ قصيدتي
محقَ الدنيءُ حروفَها قبلَ القراءةِ ناثرًا
بعضَ الحروفِ الأجنبيةِ فوقَ حرفي
لاغيًا شَرقِيَّتي
بدأَ اليهودُ يحوِّلون قصيدتي
ويُشكلِّون قصيدةً عِبْريَّةً
بِحروفِنا العربيةِ
عزفتْ لُحونَ العودةِ
وأنا أصيحُ بوجهِهم
لكنَّ صوتي أخرسوه بمهدِهِ
وفقدتُ حقَّ الصيحةِ
وتكاثروا مثل الجرادِ بأُمتِي
قال الحكيمُ بمعبدٍ
سنذيعُ أخبارَ التعصبِ و التشتتِ و التمزقِ كي نُخَصِّبَ أرضَهم
وتصيرَ حُبلي باللحودِ و بالعقودِ و
و باليهودِ وعندها
تلِدُ الهزيمةُ إبنها
هذي العصيةُ تستحيلُ بمجدِها
فإذا توحدتِ اْلقوى
حُرِقَ اليهودُ بحفرةِ
لا لن تكونَ سوى لنا
واليومَ صارت ملكَهم
و الدمعُ يأكلُ مُقلَتي
داس اللئامُ قصيدتي
و الآن ينزعُ روحها
بيتٌ تكسَّر حرفهُ
بركاكةِ العبريةِ
حرقَ اليهودُ قصيدتي

الفنون التشكيلية

أعمال طالبات كلية الفنون الجميلة بجامعة الإسكندرية

أعمال الطالبة ندي خالد- الفرقه الثالثه جداري

شاركت الطالبة في معارض افتراضيه كما شاركت في معارض قصر الثقافه ٣ مرات ، و شاركت أيضا بمعرض كلية الاقتصاد والعلوم سياسيه مره واحده ، وحاليا تشارك الطالبة في معرض في أتيليه الأسكندرية . و تتميز ندى خالد بالشغل بالزيت والجداري أيضا .

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

الفنانة رحمة طارق …. طالبة ماجيستير

رحمة طارق فنانة تشكيلية مصرية تقيم في مدينة الإسكندرية ، تخرجت من كلية الفنون الجميلة جامعة الإسكندرية قسم التصوير شعبة جداري عام ۲۰۲۳ م و ضم مشروع تخرجها على جدار إستاد جامعة الإسكندرية بالشاطبي، تدرس حالياً الماجستير في كلية الفنون الجميلة جامعة الإسكندرية.

شاركت في أحد معارض الجامعة قسم تصوير عام ۲۰۲۲ ببعض الأعمال ، كما شاركت في عمل تحفة فنية تجمع بين الثقافة المصرية و الثقافة الكورية و تم تقديمها لسفير كوريا الجنوبية في مصر وضمها إلى إحدى مقتنيات السفارة عام ٢٠٢٢م.

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

ق. ق. ج و الومضات و الرباعيات

حدود ….ثلاثية قصص قصيرة جداً – بقلم نزار الحاج علي

ريبة

بدأ الأمر قبل أسبوعين، كان لدي قصة واعدة، رجلان من طبقتين مختلفتين… لكن كنت أحتاج إلى فتاة من أجل أن تؤجج الصراع بينهما. اصطحبت أبطالي إلى المقهى المجاور، وهناك عثرت على بطلتي جالسة في تلك الزاوية المعتمة… سارعتْ بالاقتراب منّي وكأنها كانت تنتظرني.
أخبرتني أن أحدهما سيقتل الآخر هذه الليلة. جلست أراقبها وقد أمسكت بأيديهما، ترفعهما وتخفضهما وكأنها تحفر قبرًا.
توقفت عن الكتابة لكنها استمرت بالتحدث إليهما دون توقف… الآن لم أعد متأكدًا مما إذا كنتُ أكتبُ قصة، أم أنني قصة تُكتب.

مرايا

عند منتصف الليل شعرتُ بالتعب، توقفت عن الرسم لأتناول فنجانًا من القهوة، خطوتُ خطوة للوراء لأتأمل اللوحة أمامي…رجلٌ بيدٍ واحدة، يشربُ فنجان قهوة، و هو يتأمل لوحة لم تكتمل، لرجلٍ بيدٍ واحدة يشرب فنجان قهوة، وهو يتأمل لوحة.

انتابني شعور غامض بأن أحدهم يمسح على ظهري برفق…أنا متأكد الآن أن الشخص الذي يرسمني…عاد للرسم و قد أنهى للتو شرب فنجان القهوة.

سراب

في المساء و على ضفاف نهرٍ جاف بكى الشاعر آخر قصائده ثمّ غادر، تحدْث الطائر الدوريّ عن فتاة رسمت القصيدة على شكل شلالّ، ثمّ رسمت طريقاً طويلاً على جانبه حجر جلست عليه، كانت آثار الأقدام تلتقي عندها، ثم تفترق، ظلّت تلوّحُ من بعيد لشاعرٍ كان يلقي شباكه في النهر؛ فتعود إليه بحذاءٍ مهترئ.
ثمّ مُزّقتِ اللوحة…من مزّق من؟

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

بِرّْ…ققج … بقلم زكرياء نورالدين الجزائر

شاخت أمي بقدر لم استطع أن أتقبله، خاصة يدها التي ترتجف محاولة تلقف ملعقة أرز، بينما جلها يقع على عبها.
أخذتها و بادرت بإطعامها كي لا أراها تفعل ذلك، فاجأتني بقولها:
_ هل ستطعمني غدا؟…من يدري؟.

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

الأدب و النثر

أشياء تشبه البيت ….بقلم منى عزالدين/سوريا

وتسأل عن البيت أو… أشياء تشبهه
احتار الجواب..
ووجمت حروفه

حسنا يا صغيرتي لنقل:

إننا نسكنه ومن يشبهنا
أو نكونه على ضآلتنا

يزيغ نظرها بين:

أسرة منطوية.. و أرائك تكسرت فوقها أحاديث السمر؛
فقلدتها

أوان تبادلنا فيها غذاء المحبة؛ متناثرة تستصرخ الأيدي اللاقطة لفتاتها؛
فعافتها

بقايا أخشاب تذكرك رائحتها بباب احترق غيظا من غدر مزلاجه؛ فتلاشى

وآخر تكسر قهرا من عجزه عن آداء مهمته؛
فاستغاث

أسقف زهدت بثرياتها.. فأمطرت زركشاتها حبالا مشوهة كشبكة عجوز..
لعلها تصطاد ضوءا مهاجرا؛
فاصطادتها

وبيننا:

(متلاشين.. باقين
مقهورين.. مستبشرين مشردين.. مأهولين
مدعين ..
ظالمين.. مظلومين)

على الأرصفة

فينقلب إليها البصر خاسئا وهو حسير

تكتب : لكنكم لا تسكنونه كما تدعون

يجيبها :
أنا ساكن فيهم،
و إن لم تتبعي خطوات روحي وأرواحهم، ومن يشبههم تحت ذلك الرماد
لن تري العنقاء…
حتى ولو أعدت البصر كرتين

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

عندما تختلّ الموازين …. بقلم بوعون العيد – الجزائر

في رحاب رحلة الحياة ، ومن على هودجها يتراءى لك الواقع ،والحقيقة المرّة ، وبين حناياها تسجّل الأحداث و المواقف ، وتكتب بمداد الممالأة والمداهنة ، وتزيّن بمساحيق النّفاق وسوء الأخلاق ؛ حينها تخرجُ القواعد عن صمتها ، وتتحرّك في موكب القيادة ، لتشقّ يمّ المسؤلية ، التي أخذتها عنوة من ربّ البيت ، وسيّده ، ومن يعدّ صاحب القوامة ، ذاك الأسد الهصور الذي يذود عن عرينه ، كيف لا وهو يراها عزّه وشرفه وحرمه ، ومسكنه الذي يغدق عليه مودة ورحمة ، ورزقا طيبا . لكن إفرازات المجتمع وتميّعه وانحلاله وتفكّك روابطه الأسرية ، عكّر صفو أيامه .هذا الفضاء الهلامي ؛ الذي حوّل وحدتهم واتحادهم إلى مرض التّوحد ، حيث أضحى الكل يسامر هاتفه ويحدثه بلغة الأصابع ، وبات يرى سراب الأصدقاء عائلة تربطه بها وشائج المحبّة ! هنا تنمو مشاعر التّوجيه الأعمى صوب كذا وكذا ، وتطغى لغة ـ الكيت كيت ـ ويعلو شأن ذاك ، وتلك وتسلّط الأضواء على التّفاهة ،وأهلها ،ودبّ دبيبها ، وسرت كالنّار في الهشيم ، وقُرِعت طبول التّسيب ، وخرج الكلّ ينادي بمنظومة الفساد ، والفاسدين ، ويوهم نفسه بهذا الصّنيع . ليس لأنه فكّر وادّكر ، وإنما لما سمع الغوغاء انتصب واقفا وهرول يتتبع نعيق الغربان الموصل إلى جُثث الكلاب ، حاملين معاول هدم منظومة القيم ؛ التي تبني صرح الأمم ومجدها وعزّها ، وكما قال: الكاتب النمساوي (كارل كراوس): “هوت شمس الثقافة أرضا حتى أصبح الأقزام أنفسهم يظهرون بمظهر العمالقة. هنا اختلّت الموازين ؛ حيث أصبحت الكفاءة نقصا ، والإخلاص ادعاء ، و الصراحة كذبا وإفتراء، والصدق كلمة جارحة ، والكذب والخديعة زينة وتفان في العمل ، والشقاق والنفاق عربون نجاح ، هنا تدرك أنّه لما يغيب الوازع الديني ، وتكون زمام الأمور بغير يد أهلها ، و تتحكم النسوة في تسيير شؤون البيت ـ حاشا العفيفات الشريفات ربات البيوت ، صانعات رجالات الغد ـ يكن الوضع على ماذُكر ، وفي كلام سيّد الأنام فصل الخطاب ، وهو القائل صلى الله عليه وسلم: “سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة قيل: وما الرويبضة؟ قال: الرجل التافه يتكلم في أمر العامة”، ولارادّ لطريق الحقّ عدا توبة وأوبة ، حتّى تزول الغشاوة ،والضبابية عن أبصار هذا المجتمع الخامل ، الذي تحرّكه المطامع واللّهى ، ويستفيق من سباته العميق ، وتعود قيادة سفينة البيت لربّانها كي تصل الأسرة ، والمجتمع والأوطان إلى برّ الأمان .

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

يَتوارثون الفَقْرَ … بقلم تيسير حيدر – لبنان

يَتَناسَلُ الفُقراءُ ،ألطِّيْبةُ ذَاتُها ،ألوانُ القَلْبِ نَفْسُها ،ألْغُموضُ ،القَهْرُ ،ألحُزْنُ،ألمُعاناةُ
نَعْرفُهُم من سِماتِ الوَجَناتِ المُتَهَدِّلة كالْجُدرانِ المُنْهارة
مِن الشَّعَثِ في الرَّأسِ ،من الغُبارِ ،من الثِّيابِ المُسْتَغِيْثة،من الفَقْرِ المُتَدَحْرجِ كالْزجاجات الفارِغة
يَتَوارَثونَ اليَاْسَ والعَزيْمةَ والأمل والألَم
لَهُم نَفْسُ الصُّوَر ،نفْسُ البَسماتِ الهَزِيلة
نَعْرفُهم من آبائهِم ،يَمُرُّونَ فَتَمُرُّ العَذاباتُ البائدة
يُعَمِّرون عذاباتِ العَصْرِ الحَديث
يَهْربون في شَوارِعِ العُمْرِ ،يَسيْلون كالنَّهْرِ
كُلُّ خُطوطِ الطُّولِ والعَرْضِ تَعْرفُهم ،علاماتُ اسْتفْهام ،تَعَجُّب
مَشْروعُهُم البَقاءُ على هذهِ الأرضِ الَّتي تُعَذّبهُم
يَغْتَنون كُلَّ يومٍ بعَبيْرٍ ،عَبيْرِ الفُقراءِ ،حِيْنَ يَحْلو الجَوُّ لَهُم وَيَبْسمون على دروب الإسْتِمرارِ وَالمُغالَبةِ والصِّراع !!

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

(ممنوع أنت ) نثر شاعري بقلم محمود فهمي

ممنوع أنت
لا تدنُ من باب منزلي
وأغلقت في وجهي الطريق
واشعلت في قلبي الحريق
وزعمت لي اليوم
أنهم ٱتوا الرفاق ؛؛
وٱنت تبعدني بساعديك
وانا ٱدنو بعطري إليك
قد شممت عطرها قد فاح
من هواء رئتيك
ومعطفك أخبرني
ٱن سيدة ٱخرى
ٱحتلت موقعي
فرجعت ولملمت خيبتى
وصرخت بلا صوت
والحيرة تٱكل ٱضلعي
والذل كان لي رفيق
ليتني ٱضللت الطريق
لا لا تقل شيئا
ٱنا لست نادمة عليك
لكن على قلبي البريء
قلبي الوفي الذي
طالما كان لك
ظلا ورفيق
ماذا يا عمري
لو
ٱنك أخبرتني
ٱنني كنت ريح
قد هب واختفى
وٱن كل ما وعدتني
ٱيام صفاء قلبك
قد انتهى
مع ٱنني كنت
الزهر والرحيق
وكنت رائحة عمرك
التي تفوح من الطريق
لا لا تندم لا تعتذر
فطوق ياسمينها..
يطوق الآن معصميك
ونبض قلبك يخبرنى
كم ٱنا هنت عليك
وهل وجدت فيها
ما يسعد ناظريك
وتركت حديقة
ٱزهاري مهملة
ويوما كنت أنا الماء
ينساب من بين يديك
هي الآن تجلس
بنفس مقعدي
تختبئ خلف عطري
فهل قصصت
عليها حكايتي
واستعرت مني
دفء رواياتي
لقد مللت الحب منك
فٱنا سيدة كل النساء
فهنيئا لك
فسويعات قليلة
سوف يقتلك الندم
وتٱتي معبدي مهرولا
راجيا مني ان تعود
ٱن ٱبعث في قلبك الوفاء
او ما زلت تريد النقاء
ٱرفع بيديك لرب السماء
فٱنا دنوت منك
وشاح وجهك عني
فٱنا لا لن ٱعود
ولن ٱكون مجرد حبر
على ورق تدون فيه
اسمي ككل النساء .
………………
محمود فهمي

شعر العامية

هَنـَا تيتة …. شعر إبتسام عبد الصبور

يعني إيه إني ابقَى تيتة؟
يعني هاجري فيكي والعبْ
واعمل الأيام مراكِب
يلا ياروح تيته نركَب
نرسم الضحكات كواكِبْ
من عيونِ الشمس نشربْ
نطرد الزيفْ والغيومْ
قلبي فاتحاه ليكي ملعَبْ
عمري عايشاه يوم بيوم
والسنين قبلك.. عناكب
يلا بينا… يا أميرةْ
نسكُن الحِلم العَلالي
تطرح الأحلام جزيرة
واوعي ماما تقول: تعالي
( لأ..كده هاتدلعيها )
آه يابنتي! لو عرفتي
جوه حضني هاتسيبيها
لما بتلِف ف حاراتي
كل (لوغاريتمات) حياتي
تتقلب حِسبَة بسيــطة
يعني ايه إني ابقى تيتة؟
يعني حوِّلتِي الثوابت فيَّا….

شكَ قالوا تيتة قال كبيرةْ!

كل واحد قالها…عَكْ قلبي

لمّا عليكي ميِّل

اتحسَب عالدنيا عيِّل

يلا نلعب…يلا نهرب

يلا عالدمعات نسُك

نلعب اللَّعبْ القديمةْ

أولَى، كبَّة.. سبعاوية عسكري أبو بندقية

يلا كورة…. ورديهالي كِيكا واطي.. وكِيكا عالي

هابقى ليكي ضِل ضِلِّك طب هاقولك…

يلا نسمع تيك وتوك

تسمعي شادية وأسمع حَمُو بيكا

توصِل اللِعبات مابينا سِيكا سِيكا

يعني هاعملِّك عرايس من سنيني

واشغل الفستان حنيني

توصِل الأفكار مابينا

سِنّة سِنَّة

أرسمِك في الأرض جنَّة

ترسميني نور وحِنَّة

حبَّة.. حبّة أعلمِك وتعلميني

هاحكي سِري وحكاياتي

حتى أشعاري وحالاتي

بس إوعِي تجيبي سيرةْ

زي ما كنتي الأميرةْ

كوني في الأسرار حويطةْ

واسمعيني… واسأليني

يعني إيه إني ابقى تيتة؟ **
يعني عمري يلف بيكي
م البداية
والأماني اللي ف عنيكي
تطرح الأحلام صَبايا
تنتشِي الكَسْرة وتصلُب
عودها من بعد النهاية
والبياض اللي بيزحف
فوق جبيني
تلضُمه الضحكاية يلمَعْ
عُقد لولي يحلّي جِيدِك
أسورة ترقُص في إيدِك
ألفْ وِش سعيد بيحكي
قصتي في أجمل مراية
والسكون.. اللي سَكنّي
والسكوت.. اللي عشقتُه
غصب عني
يترسم في عيونك انتي
ألف زيطة وزمبليطة
يعني إيه إني ابقى تيته؟

---

راح أقولك .. يا هَنَا
افتكر قبل اما شفتِك
إني ما كنتش أنا
كنت شمعه وباقي خِيط
كنت طيف ماشي
بيتسنِّد في حيط
كنت كِيت وكِيت وكِيت
سيبِك انتي م اللي فات
لما هليتي بنورِك
دقت الأجراس وماتْ
دق هونِك.. شَقْ كُونِك
واتولدتْ معاه صبيَّة
طلِّت الضحكة ف عيونِك
لفُّوا قلبي بمزهرية
قلبي والله فيكي حاير
لفتتِك، شعرِك، ولونِك
و الضفاير.. هيَ هيَ
والهوى اللي دار ما بينا
يوصلِك يا حياتي بيَّا
يسألك ويطير عليَّا
أنتِ هيَ؟
والا هيَ تبقى أنتِ؟
ياما قالوا..
ولد ولدك ده الأعز
ضِحْك سِنُه، طَلَّه منُّه
راح تهز القلب هز
صدقيهم ياحبيبتي
لما زي الشمس بِنْتِي
ضحكتك نسَّتني بِنْتِي
قلبي طار ويَّا الشريطة
والحياة صارت بسيطة
لما قولتي :
كلمة من حرفين:
يا…. تيـــ………….

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

الفجر الأمين …. شعر حسن أبو عرب

ياليالى الضلمه عَدى
زِيحى كل العتمه مِدى
اوعى تُقَفِى أو تهَدى
وامسحى بالحُب خَدى
صحصحى الفجر الأمين
بدلى القسوه بحنين
داوى قلب المجروحين
دا القلوب بدأت تصدى
صنفرى فينا الغشاوه
واطردى مِنَّا العداوه
اظهرى لينا الغلاوه
من ادينا قُومى شِدى
متسيبيش القلب يطغى
قَوِّمِيه لو بالمقاطعه
دا انتى صَبرَه وانتى باتعَه
باندَهِك وياريت ترُدى !!

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

ســواقي جـــدودك …بقلمي معوض حلمي الفلاح الفصيح -منشأة بطاش تمي الأمديد دقهلية

ودي حكمة ستي قالت لي ياكبدي
الســــور العـالي
ف وش حـــرامي الدار ســــتار
والباب المقفول
بيصد الريح العوايه لو غول جبار
فاوعاك تحــتار ،
وتلـف ف دايـرة أفكـارك وتدور
واوعى شيطانك
يطـلع مـن حــــربك منصــــــور
دا مافيش ولا حي هايفضل حي
مادام الموت دستور
والحـرب الدايره هاتفضل دايره
مابين الحق وبين الزور
والسيره الحلوه ،
على عيدان الذكرى سنابل طارحه
بتخلي الواحد مستور
نضــف قـوتك ،
واوعـى الضـلمه تغـمي عيـنيك
وتشوف ضلك مكسور
إزرع تـوتـك ،
لو زاد المر مراره وعبى بحور
امسك نبوتك ، لو خانك اخوك
ورماك ف الساحه ف وش التور
اكتم صوتك ،
واوهب دمـك لسواقي جدودك
لاجل تغني ياواد وتدور
هاتعدي صراتك ،
فرحان بنجاتك ، وتروح للجـنه
وهناك تتحنى وتصاحب حـور
وافرش موتك ،
في تابوتك سجاد لملايكة ربك
لما يزفوك للنور

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

خللي الطابق مستور ….شعر/ جيهان النجار

ومن فضلك ياريت يعني دا لو كان لسه
فيه خاطر…. بلاش
اسمي يكون ف الجملة بعده علامة استفهام ؟!
صحيح مافضلش بينا كلام لكن برضه اهو كان بينا يوم عشرة
وعيش وملح وشوية عتاب وملام…
وكان بينا….
وكان بينا….
وكان بينا….
شوية حب متوزع على الأيام
فخلينا نسيب بعضينا
بمحبة عشان لو شوفنا بعضينا ف أيها شوق عيونا تعدي وتسلم بدل ما القلب يتعلم يمد ويجري يتخبى….
دا لوكان لسه في خاطر
مادام طلع الشيطان شاطر
وأثبت إننا خايبين
بلاش نتمادي ف الخيبة ونعلن حرب
فيها الفرقتين خاسرين
أنا متنازلة عن حقي دا لو كان فيه مابينا حقوق وسايبلك ليالي طويلة كان فيها القمر مخنوق
وسايبة حزن يقضي
العمر وسنينه ومش عايزة تمن ليهم
ولا تعبي ف تخزينه
أنا متنازلة عن كافة حقوق العشق مش عايزة لا تنهيده ولا حنينه
فمن فضلك ياريت الهجر بالمعروف عشان فيه بينا برضه
حروف بيجرحها كلام فاضي ويكسرها
بلاش فيه حاجة نخسرها
وخللي الطابق مستور
بلاش بكرة يقوم الصبح ما يشوفش
ف عينينا النور عشان
يمكن تلف الدنيا عكس الآه نلاقي روحنا محتاجة لبعض
حياة
ويطلع تاني وينبت ما بينا شعور
خللي الطابق مستور.

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

بطل للنهايه …اشرف الشناوي شاعر عاميه
البرامون -المنصوره

اخصمي
من وجعي حبه
غربلي كل المحبه
لو لقيتي في قلبي حبه
ازرعيها في اي حته
حزني فايض عالشطوط
جرحي زي العنكبوت
يرمي خيطه عالفريسه
لما يخنقها تموت
اخصمي
من وجعي حبه
وابدري بيه الغيطان
واكسري الحلم اللي عدي
واخلعي كل البيبان
واخطفي الصبح اللي طالع
واشنقي الفجر اللي بان
لو لمحتي النور معدي
هدي فوق راسه الحيطان
قلبي داق فيكي المشقه
دوقيه حبه الحنان
اخصمي
من وجعي حبه
سيبي قلبي في يوم يعيش
قلبي دايب م الاماني
ينام ويحلم مايلاقيش
يصحى يلقى الدنيا ضلمه
والامل في ايدين شاويش
اخصمي من وجعي حبه
نزلي يالا الافيش
النهايه في اي حته
البطل لازم يعيش

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

سفينة نوحك…. بقلم زينب سليم

ايوا أنا عايشة ولسة هعيش
بعدك عني ……… مموتنيش
ابعد اكتر …….. اوعى تقرب
حن لغيري ….. كمان او جرب
لسة القلب … كتير مستغرب
إزاي اصونك متصونيش ..!!!
ابعد عني ….. روح أو سافر
في الأول ….. كان بعدك كافر
واتحملته ……… ما كسرنيش
جيت على قلبي .. وبتستقوى
ومع الوقت ، أنا قلبي بيقوى
وسلاح غدرك ….. مدبحنيش
كنت كتير تكدب وبصدق ..!!!!
كنت بشوف .. ان انت الاصدق
مهماً عقلي …… مصدقنيش
كنت بشوفك ……. دايماً غير
كنت عليك …… م النسمة بغير
مهما بشوف … ياما منك طيش
كنت بلملم ……. وانت تشتت
قلبك كان …….. لكياني يفتت
حتى ضميرك ما رحمنيش ..!!!
كنت تخوني …. وقلبي يسامح
وأنسى كل عمايل ……. امبارح
كنت بريئة …….. عاوزة اعيش
فكرت الصبر مالوش اخر ؟؟؟؟
لكن غدرك ……. جاب م الاخر
ولقيت صبري …. فجأة مفيش
صفحة ف عمري قلبي حرقها
وسفينة نوحك غرقها …….!!!!
لجل تروح ……. ومترجعليش
ابعد ياللا ……… مترجعليش

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️

◾️◾️◾️نهاية العدد◾️◾️◾️◾️

⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️⬜️